管子
匡君酗
【原文】
桓公自莒反于齐，使鲍叔牙为宰。
鲍叔辞曰：“臣，君之庸臣也。
君有加惠于其臣，使臣不冻饥，则是君之赐也。
若必治国家，则非臣之所能也，其唯管夷吾乎。
臣之所不如管夷吾者五：宽惠一爱一民，臣不如也；治国不失秉，臣不如也；忠信可结于诸侯，臣不如也；制礼义可法于四方，臣不如也；介胃执枹，立于军门，使百姓皆加勇，臣不如也。
夫管仲，民之父母也，将欲治其子，不可弃其父母。”
公曰：“管夷吾亲射寡人，中钩，殆于死，今乃用之，可乎？”
鲍叔曰：“彼为其君动也，君若宥而反之，其为君亦犹是也。”
公曰：“然则为之奈何？”
鲍叔曰：“君使人请之鲁。”
公曰：“施伯，鲁之谋臣也。
彼知吾将用之，必不吾予也。”
鲍叔曰：“君诏使者曰：“寡君有不令之臣在君之国，愿请之以戮群臣。”
鲁君必诺。
且施伯之知夷吾之才，必将致鲁之政。
夷吾受之，则鲁能弱齐矣。
夷吾不受，彼知其将反于齐。
必杀之。”
公曰：“然则夷吾受乎？”
鲍叔曰：“不受也。
夷吾事君无二心。”
公曰：“其于寡人犹如是乎？”
对曰：“非为君也，为先君与社稷之故。
君若欲定宗庙，则亟请之，不然，无及也。”
公乃使鲍叔行成，曰：“公子纠，亲也。
请君讨之。”
鲁人为杀公子纠。
又曰：“管仲，仇也。
请受而甘心焉。”
鲁君许诺。
施伯谓鲁侯曰：“勿予。
非戮之也，将用其政也。
管仲者，天下之贤人也，大器也。
在楚则楚得意于天下，在晋则晋得意于天下，在狄则狄得意于天下。
今齐求而得之，则必长为鲁国忧，君何不杀而受之其一尸一。”
鲁君曰：“诺。”
将杀管仲。
鲍叔进曰：“杀之齐，是戮齐也。
杀之鲁，是戮鲁也。
弊邑寡君愿生得之，以徇于国，为群臣僇；若不生得，是君与寡君贼比也。
非弊邑之君所谓也，使臣不能受命。”
于是鲁君乃不杀，遂生束缚而柙以予齐。
鲍叔受而哭之，三举。
施伯从而笑之，谓大夫曰：“管仲必不死。
夫鲍叔之，忍不僇贤人，其智称贤以自成也。
鲍叔相公子小白先入得国，管仲、召忽奉公子纠后入，与鲁以战，能使鲁败，功足以。
得天与失天，其人事一也。
今鲁惧，杀公子纠、召忽，囚管仲以予齐，鲍叔知无后事，必将勤管仲以劳其君愿，以显其功。
众必予之有得。
力死之功，犹尚可加也，显生之功将何如？是昭德以贰君也，鲍叔之知，不是失也。”
至于堂阜之上，鲍叔祓而浴之三。
桓公亲迎之郊。
管仲诎缨插衽，使人一操一斧而立其后。
公辞斧三，然后退之。
公曰：“垂缨下衽，寡人将见。”
管仲再拜稽首曰：“应公之赐，杀之黄泉，死且不朽。”
公遂与归，礼之于庙，三酌而问为政焉，曰：“首先君襄公，高台广池，湛乐饮酒，田猎罼弋，不听国政。
卑圣侮士，唯女是崇，九妃六嫔，陈妾数千。
食必粱肉，衣必文绣，而戎士冻饥。
戎马待游车之弊，戎士待陈妾之余。
倡优侏儒在前，而贤大夫在后。
是以国家不日益，不月长。
吾恐宗庙之不扫除，社稷之不血食，敢问为之奈何？”
管子对曰：“昔吾先王周昭王、穆王世法文武之远迹，以成其名。
合群国，比校民之有道者，设象以为民纪、式美以相应，比缀以书，原本穷末。
劝之以庆赏，纠之以刑罚，粪除其颠旄，赐予以镇抚之，以为民终始。”
公曰：“为之奈何？”
管子对曰：“昔者圣王之治其民也，参其国而伍其鄙，定民之居，成民之事，以为民纪，谨用其六秉；如是而民情可得，而百姓可御。”
桓公曰：“六秉者何也？”
管子曰：“杀、生、贵、贱、贫、富，此六秉也。”
桓公曰：“参国奈何？”
管子对曰：“制国以为二十一乡：商工之乡六，士农之乡十五。
公帅十一乡，高子帅五乡，国子帅五乡。
参国故为三军。
公立三官之臣：市立三乡，工立三族，泽立三虞，山立三衡。
制五家为轨，轨有长；十轨为里，里有司；四里为连，连有长；十连为乡，乡有良人；三乡一帅。”
桓公曰：“五鄙奈何？”
管子对曰：“制五家为轨，轨有长；六轨为邑，邑有司；十邑为率，率有长；十率为乡，乡有良人；三乡为属，属有帅。
五属一五大夫。
武政听属，文政听乡，各保而听，毋有一婬一佚者。”
桓公曰：“定民之居，成民之事奈何？”
管子对曰：“士农工商四民者，国之石民也，不可使杂处，杂处则其言哤，其事乱。
是故圣王之处士必于闲燕，处农必就田野，处工必就官府，处商必就市井。
今夫士群萃而州处，闲燕则父与父言义，子与子言孝，其事君者言敬，长者言一爱一，幼者言弟。
旦昔从事于此，以教其子弟，少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。
是故其父兄之教不肃而成；其子弟之学不劳而能。
夫是故士之子常为士。
今夫农群萃而州处，审其四时，权节具，备其械器用，比耒耜谷芨。
及寒击槁除田，以待时乃耕，深耕、均种、疾耰。
先雨芸耨，以待时雨。
时雨既至，挟其槍刈耨镈，以旦暮从事于田野，税衣就功，别苗莠，列疏遬。
首戴苎蒲，身服袯襫，沾体涂足，暴其发肤，尽其四支之力，以疾从事于田野。
少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。
是故其父兄之教不肃而成；其子弟之学不劳而能。
是故农之子常为农，朴野而不慝，其秀才之能为士者，则足赖也，故以耕则多粟，以仕则多贤，是以圣王敬畏戚农。
今夫工群萃而州处，相良材，审其四时，辨其功苦，权节其用，论比计制，断器尚完利。
相语以事，相示以功，相陈以巧，相高以知事。
旦昔从事于此，以教其子弟。
少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。
是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。
夫是故工之子常为工。
今夫商群萃而州处，观凶饥，审国变，察其四时而监其乡之货，以知其市之贾。
负任担荷，服牛辂马，以周四方；料多少，计贵贱，以其所有，易其所无，买贱鬻贵。
是以羽旄不求而至，竹筋有余于国；奇怪时来，珍异物聚。
旦昔从事于此，以教其子弟。
相语以利，相示以时，相陈以知贾。
少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。
是故其父兄之教不肃而成；其子弟之学不劳而能。
夫是故商之子常为商。
相地而衰其政，则民不移矣。
正旅旧，则民不惰。
山泽各以其时至，则民不苟。
陵陆、丘井、田畴均，则民不惑。
无夺民时，则百姓富；牺牲不劳，则牛马育。”
桓公又问曰：“寡人欲修政以干时于天下，其可平？”
管子对曰：“可。”
公曰：“安始而可？”
管子对曰：“始于一爱一民。”
公曰：“一爱一民之道奈何？”
管子对曰：“公修公族，家修家族，使相连以事，相及以禄，则民相亲矣。
放旧罪，修旧宗，立无后，则民殖矣。
省刑罚，薄赋敛，则民富矣。
乡建贤士，使教于国，则民有礼矣。
出令不改，则民正矣。
此一爱一民之道也。”
公曰：“民富而以亲，则可以使之乎？”
管于对曰：“举财长工，以止民用；陈力尚贤，以劝民知；加刑无苛，以济百姓。
行之无私，则足以容众矣；出言必信，则令不穷矣。
此使民之道也。”
桓公曰：“民居定矣，事已成矣，吾欲从事于天下诸侯，其可乎？”
管子对曰：“未可。
民心未吾安。”
公曰：“安之奈何？”
管子对曰：“修旧法，择其善者，举而严用之；慈于民，予无财，宽政役，敬百姓，则国富而民安矣。”
公曰：“民安矣，其可乎？”
管仲对曰：“未可。
君若欲正卒伍，修甲兵，则大国亦将正卒伍，修甲兵。
君有征战之事，则小国诸侯之臣有守圉之备矣。
然则难以速得意于天下。
公欲速得意于天下诸侯，则事有所隐，而政有所寓。”
公曰，“为之奈何？”
管子对曰：“作内政而寓军令焉。
为高子之里，为国子之里，为公里，三分齐国，以为三军。
择其贤民，使为里君。
乡有行伍，卒长则其制令，且以田猎，因以赏罚，则百姓通于军事矣。”
桓公曰：“善。”
于是乎管子乃制五家以为轨，轨为之长；十轨为里，里有司；四里为连，连为之长；十连为乡，乡有良人，以为军令。
是故五家为轨，五人为伍，轨长率之。
十轨为里，故五十人为小戎，里有司率之。
四里为连，故二百人为卒，连长率之。
十连为乡，故二千人为旅，乡良人率之。
五乡一师，故万人一军，五乡之师率之。
三军故有中军之鼓，有高子之鼓，有国子之鼓。
春以田，曰蒐①，振旅。
秋以田，曰獼，治兵。
是故卒伍政定于里，军旅政定于郊。
内教既成，令不得迁徙。
故卒伍之人，人与人相保，家与家相一爱一，少相居，长相游，祭祀相福，死丧相恤，祸福相忧，居处相乐，行作相和，哭泣相哀。
是故夜战其声相闻，足以无乱；昼战其目相见，足以相识；欢欣足以相死，是故以守则固，以战则胜。
君有此教士三万人，以横行于天下，诛无道，以定周室，天下大国之君莫之能圉也。
正月之朝，乡长复事，公亲问焉，曰：“于子之乡，有居处为义好学、聪明质仁、慈孝于父母、长弟闻于乡里者，有则以告。
有而不以告，谓之蔽贤，其罪五。”
有司已于事而竣。
公又问焉，曰：“于子之乡，有拳勇、股肱之力、筋骨秀出于众者，有则以告。
有而不以告，谓之蔽才，其罪五。”
有司已于事而竣。
公又问焉，曰：“于子之乡，有不慈孝于父母，不长弟于乡里，骄躁一婬一暴，不用上令者，有则以告。
有而不以告，谓之下比，其罪五。”
有司已于事而竣。
于是乎乡长退而修德进贤。
桓公亲见之，遂使役之官。
公令官长，期而书伐以告，且令选官之贤者而复之。
曰：“有人居我官有功，休德维顺，端悫以待时使。
使民恭敬以劝。
其称秉言，则足以补官之不善政。”
公宣问其乡里，而有考验。
乃召而与之坐，省相其质，以参其成功成事。
可立而时。
设问国家之患而不肉，退而察问其乡里，以观其所能，而无大过，登以为上卿之佐。
名之曰三选。
高子、国子退而修乡，乡退而修连，连退而修里，里退而修轨，轨退而修家。
是故匹夫有善，故可得而举也；匹夫有不善，故可得而诛也。
政既成，乡不越长，朝不越爵。
罢士无伍，罢女无家。
士三出妻，逐于境外。
女三嫁，入于舂谷。
是故民皆勉为善。
士与其为善于乡，不如为善于里；与其为善于里，不如为善于家。
是故士莫敢言一朝之便，皆有终岁之汁；莫敢以终岁为议，皆有终身之功。
正月之朝，五属大夫复事于公，择其寡功者而谯之曰：“列地分民者若一，何故独寡功？何以不及人？教训不善，政事其不治，一再则宥，三则不赦。”
公又问焉，曰，“于子之属，有居处为义好学、聪明质仁、慈孝于父母、长弟闻于乡里者，有则以告。
有而不以告，谓之蔽贤，其罪五。”
有司已事而竣。
公又问焉，曰：“于子之属，有拳勇、股肱之力秀出于众者，有则以告。
有而不以告，谓之蔽才，其罪五。”
有司已事而竣。
公又问焉，曰：“于子之属，有不慈孝于父母，不长弟于乡里，骄躁一婬一暴，不用上令者，有则以告。
有而不以告者，谓之下比，其罪五。”
有司已事而竣。
于是乎五属大夫退而修属，属退而修连，连退而修乡，乡退而修卒，卒退而修邑，邑退而修家。
是故匹夫有善，可得而举；匹夫有不善，可得而诛。
政成国安，以守则固，以战则强。
封内治，百姓亲，可以出征四方，立一霸王矣。
桓公曰：“卒伍定矣，事已成矣，”吾欲从事于诸侯，其可乎？”
管子对曰：“未可。
若军令则吾既寄诸内政矣，夫齐国寡甲兵，吾欲轻重罪而移之于甲兵。”
公曰：“为之奈何？”
管子对曰：“制重罪入以兵甲、犀胁、二戟，轻罪入兰、盾、鞈革、二戟，小罪入以金钧分，宥薄罪入以半钧，无坐抑而讼狱者，正三禁之而不直，则入一束矢以罚之。
美金以铸戈、剑、矛、戟，试诸狗马；恶金以铸斤、斧、鉏、夷、锯、欘，试诸木土。”
桓公曰，“甲兵大足矣，吾欲从事于诸侯，可乎？”
管仲对曰：“未可。
治内者未具也，为外者未备也。”
故使鲍叔牙为大谏，王子城父为将，弦子旗为理，宁戚为田，隰朋为行，曹孙宿处楚，商容处宋，季劳处鲁，徐开封处卫，匽尚处燕，审友处晋。
又游士八千人，奉之以车马衣裘，多其资粮，财币足之，使出周游于四方，以号召收求天下之贤士。
饰玩好，使出周游于四方，鬻之诸侯，以观其上下之所贵好，择其沈乱者而先政之。
公曰：“外内定矣，可乎？”
管子对曰：“未可。
邻国未吾亲也。”
公曰：“亲之奈何？”
管子对曰：“审吾疆场，反其侵地，正其封界；毋受其货财，而美为皮弊，以极聘覜于诸侯，以安四邻，则邻国亲我矣。”
桓公曰：“甲兵大足矣，吾欲南伐，何主？”
管子对曰：“以鲁为主。
反其侵地常、潜，使海于有弊，渠弥于河有陼，纲山于有牢。”
桓公曰：“吾欲西伐，何主？”
管子对曰：“以卫为主。
反其侵地吉台、原、姑与柒里，使海于有弊，渠弥于有陼，纲山于有牢。”
桓公曰：“吾欲北伐，何主？”
管子对曰：“以燕为主，反其侵地柴夫、吠狗。
使海于有弊，渠弥于有陼，纲山于有牢。”
四邻大亲。
既反其侵地，正其封疆，地南至于岱陰，西至于济，北至于海，东至于纪随，地方三百六十里。
三岁治定，四岁教成，五岁兵出。
有教士三万人，革车八百乘。
诸侯多沈乱，不服于天子。
于是乎桓公东救徐州，分吴半。
存鲁蔡陵陵蔡，割越地。
南据宋、郑，征伐楚，济汝水，逾方地。
望文山，使贡丝于周室。
成周反胙于隆岳，荆州诸侯莫不来服。
中救晋公，禽狄王，败胡貉，破屠何，而骑寇始服。
北伐山戎，制泠支，斩孤竹，而九夷始听。
海滨诸侯，莫不来服。
西征攘白狄之地，遂至于西河，方舟投柎，乘桴济河，至于石沈。
县车柬马，逾大行与卑耳之貉，拘秦夏，西服流沙西虞，而秦戎始从。
故兵一出而大功十二。
故东夷、西戎、南蛮、北狄、中诸侯国，莫不宾服。
与诸侯饰牲为载书，以誓要于上下荐神。
然后率天下定周室，大朝诸侯于陽谷。
故兵车之会六，乘车之会三，九合诸侯，一匡天下。
甲不解垒，兵不解翳，弢无弓，服无矢，寝武事，行文道，以朝天子。
葵丘之会，天子使大夫宰孔致胙于桓公曰：“余一人之命有事于文武。
使宰孔致胙。”
且有后命曰：“以尔自卑劳，实谓尔伯舅毋下拜。”
桓公召管仲而谋，管仲对曰：“为君不君，为臣不臣，乱之本也。”
桓公曰：“余乘车之会三，兵车之会六，九合诸侯，一匡天下。
北至于孤竹、山戎、秽貉，拘秦夏；西至流沙、西虞；南至吴、越、巴、牂牁、[]、不庾、雕题、黑齿。
荆夷之国，莫违寡人之命，而中国卑我，昔三代之受命者，其异于此乎？”
管子对曰：“夫凤凰鸾鸟不降，而鹰隼鸱枭丰，庶神不格，守龟不兆，握粟而筮者屡中。
时雨甘露不降，飘风暴雨数臻。
五谷不蕃，六畜不一育，而蓬蒿藜藋并兴。
夫凤凰之文，前德义，后日昌，昔人之受命者，龙龟假，河出图，雒出书，地出乘黄。
今三祥未见有者，虽曰受命，无乃失诸乎？”
桓公惧，出见客曰：“天威不违颜咫尺，小白承天子之命而毋下拜，恐颠蹶于下，以为天子羞。”
遂下拜，登受赏服、大路、龙旗九游、渠门赤旗。
天子致胙于桓公而不受，天下诸侯称顺焉。
恒公忧天下诸侯。
鲁有夫人庆父之乱，而二君弑死，国绝无后。
桓公闻之，使高子存之。
男一女不一婬一，马牛选具。
执玉以见，请为关内之侯，而桓公不使也。
狄人攻邢，桓公筑夷仪以封之。
男一女不一婬一，马牛选具。
执玉以见，请为关内之侯，而桓公不使也。
狄人攻卫，卫人出旅干曹，桓公城楚丘封之。
其畜以散亡，故桓公予之系马三百匹，天下诸侯称仁焉。
于是天下之诸侯知桓公之为己勤也，是以诸侯之归之也譬若市人。
桓公知诸侯之归己也，故使轻其币而重其礼。
故使天下诸侯以疲马犬羊为币，齐以良马报。
诸侯以缕帛布鹿皮四分以为币，齐以文锦虎豹皮报。
诸侯之使垂橐而入，载而归。
故钧之以一爱一，致之以利，结之以信，示之以武。
是故天下小国诸侯，既服桓公，莫之敢倍而归之。
喜其一爱一而贪其利，信其仁而畏其武。
桓公知天下小国诸侯之多与己也，于是又大施忠焉。
可为忧者为之忧，可为谋者为之谋，可为动者为之动。
伐谭莱而不有也，诸侯称仁焉。
通齐国之鱼盐东莱，使关市几而不正，壥而不税，以为诸侯之利，诸侯称宽焉。
筑蔡、鄢陵、培夏、灵父丘，以卫戎狄之地，所以禁暴于诸侯也。
筑五鹿、中牟、邺、盖与、社丘，以卫诸夏之地，所以示劝于中国也。
教大成。
是故天下之于桓公，远国之民望如父母，近国之民从如流水。
故行地滋远，得人弥众，是何也？怀其文而畏其武。
故杀无道，定周室，天下莫之能圉，武事立也。
定三革，偃五兵，朝服以济河，而无怵惕焉，文事胜也。
是故大国之君惭愧，小国诸侯附比。
是故大国之君事如臣仆，小国诸侯欢如父母。
夫然，故大国之君不尊，小国诸侯不卑。
是故大国之君不骄，小国诸侯不慑。
于是列广地以益狭地，损有财以与无财。
周其君子，不失成功；周其小人，不失成命。
夫如是，居处则顺，出则有成功。
不称动甲兵之事，以遂文武之迹于天下。
桓公能假其群臣之谋以益其智也。
其相曰夷吾，大夫曰宁戚、隰朋、宾胥无、鲍叔牙。
用此五子者何功？度义光德，继法绍终，以遗后嗣，贻孝昭穆，大霸天下，名声广裕，不可掩也。
则唯有明君在上，察相在下也。
初，桓公郊迎管子而问焉。
管仲辞让，然后对以参国伍鄙，立五乡以崇化，建五属以厉武，寄兵于政，因罚，备器械，加兵无道诸侯，以事周室。
桓公大说。
于是斋戒十日，将相管仲。
管仲曰：“斧钺之人也，幸以获生，以属其腰领，臣之禄也。
若知国政，非臣之任也。”
公曰：“子大夫受政，寡人胜任；子大夫不受政，寡人恐崩。”
管仲许诺，再拜而受相。
三日，公曰：“寡人有大邪三，其犹尚可以为国乎？”
对曰：“臣未得闻。”
公曰：“寡人不幸而好田，晦夜而至禽侧，田莫不见禽而后反。
诸侯使者无所致，百官有司无所复。”
对曰：“恶则恶矣，然非其急者也。”
公曰：“寡人不幸而好酒，日夜相继，诸侯使者无所致、百官有司无所复。”
对曰：“恶则恶矣，然非其急者也。”
公曰、“寡人有污行，不幸而好色，而姑姊有不嫁者。”
对曰：“恶则恶矣，然非其急者也。”
公作色曰：“此三者且可，则恶有不可者矣？”
对曰：“人君唯优与不敏为不可，优则亡众，不敏不及事。”
公曰：“善。
吾子就舍，异日请与吾子图之。”
对曰：“时可将与夷吾，何待异日乎？”
公曰：“奈何？”
对曰：“公子举为人博闻而知礼，好学而辞逊，请使游于鲁，以结交焉。
公子开方为人巧转而兑利，请使游于卫，以结交焉，曹孙宿其为人也小廉而苛忕、足恭而辞结，正荆之则也，请使往游，以结交焉。”
遂立行三使者，而后退。
相三月，请论百官。
公曰；“诺。”
管仲曰：“升降揖让，进退闲习，辨辞之刚柔，臣不如隰朋，请立为大行。
垦草入邑，辟土聚粟多众，尽地之利，臣不如宁戚，请立为大司田。
平原广牧，车不结辙，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归，臣不如王子城父，请立为大司马。
决狱折中，不杀不辜，不诬无罪，臣不如宾胥无，请立为大司理。
犯君颜色，进谏必忠，不辟死亡，不挠富贵，臣不如东郭牙，请立以为大谏之官。
此五子者，夷吾一不如；然而以易夷吾，夷吾不为也。
君若欲治国强兵，则五子者存矣；若欲霸王，夷吾在此。”
桓公曰：“善。”
【译文】
齐桓公从莒回到齐国以后，任命鲍叔牙当宰相。
鲍叔辞谢说：“我是您的庸臣。
国君要加惠于我，使我不至于挨饿受冻，就算恩赐了。
如果一定要治理国家，则非我之所能，那只有管夷吾才可以当此重任。
我有五个方面不如管夷吾；宽惠一爱一民，我不如他；治国不失权一柄一，我不如他；忠信以交好诸侯，我不如他；制定礼仪可以示范于四方，我不如他；披甲击鼓，立于军门，使百姓勇气倍增，我不如他。
管仲，好比人民的父母，将欲治理儿子，就不可不用他们父母。”
桓公说：“管夷吾亲自射我，射中了带钩，几乎使我丧命，现在竟要起用他，可以吗？”
鲍叔说：“他也是为了自己的君主这样做的。
您只要赦罪而让他回国，他将同样为您效力。”
桓公说：“那么应该怎么办呢？”
鲍叔说：“您可派人到鲁国去要回他。”
桓公说：“施伯是鲁国的谋臣。
他知道我将起用管仲，一定不肯放回给我。”
鲍叔说：“您教使者这样说：“我君有一个不忠之臣在贵国，需要引渡回来在群臣面前处死。”
鲁国的国君必然应允。
不过，施伯知道夷吾的才干，一定设法让他在鲁国执政。
夷吾如果接受，鲁国就能削弱齐国。
夷吾不接受，他估计管仲将要回齐，一定要杀死他。”
桓公说：“那么你估计管夷吾会接受么？”
鲍叔说：“不会，夷吾事君，是没有二心的。”
桓公说：“他对我也能这样么？”
回答说：“不是为了您，而是为了先君和国家的原故。
您若想安定国家，就赶快去要回他，否则，就来不及了。”
桓公派遣鲍叔去鲁国议和，对鲁国说：“公子纠，是亲人，请您们替一我国杀掉。”
鲁国便替齐国杀了公子纠。
又说：“管仲是我们的仇人，请交我国自己处理才甘心。”
鲁君答应了。
施伯对鲁侯说：“不要交回。
齐国不是要杀他，而是要用他为政。
管仲是天下的贤人，是大材。
楚国用他则楚国得志于天下，晋国用他则晋国得志于天下，狄国用他则狄国得志于天下。
现在齐国要是得到他。
将来必为鲁国之患，您何不把他杀掉而还之以一尸一体呢。”
鲁君说；“好。”
将要杀管仲，鲍叔进言说：“在齐国杀，是杀齐国的犯人；在鲁国杀，是杀鲁国的犯人。
我们国君要得到活的，把他处死在齐国，是为教育群臣而行杀；若是得不到活的，就等于您和我们国君的叛贼站在二起了，这不是我们国君所要求的。
使臣我不敢从命。”
于是鲁君不杀管仲，把管仲活着捆起来押送回齐。
鲍叔接收以后，大声哭叫三次。
施伯则跟着笑起来，对大夫们说：“管仲一定不会死。
以鲍叔之仁，不会杀戮贤人，他是懂得举用贤人以自成其事的。
鲍叔辅佐小白，先入齐而得国，管仲与召忽奉公子纠后入，鲍叔与鲁国一战，能使鲁军败退，功劳是太大了。
无论是得天之助与失天之助，他都一样地克尽人事。
现在鲁国害伯，杀公于纠和召忽，囚送管仲以送回齐国，鲍叔看到无后顾之忧，一定要帮助管仲而烦其国君下顾，以显其定齐之功。
人们也一定称他为有德。
如果说，为国死事的功，是可以增益的；那么，荣显管仲这个活人的功劳，将更大了。
这样，宣扬管仲之德以使他立于相位，鲍叔的才智是不会落空的。”
到了堂阜地区，鲍叔为管仲举行除灾仪式并使他沐浴了三次。
桓公亲自到郊外迎接。
管仲屈下帽缨掩着衣襟，使人拿着斧子站在背后，桓公三次下令执斧人走开，然后他们退出。
桓公说：“既已垂下帽缨，拉下衣襟了，我将立即接见。”
管仲叩头再拜说：“承受您的恩赐，就是死在黄泉，也不朽了。”
桓公便与管仲同回，在庙堂上礼见，三酌以后，请教为政之道说：“从前我们齐国的先君襄公，筑高台，修广池，耽乐饮酒，田猎捕射，不理国政。
卑视圣贤，侮慢士子，只知一爱一宠一女色，九纪六摈，陈妾数千之多。
他们食必梁肉，衣必文绣，而战士挨饿受冻。
战马的补充等待游车用完的老马，战士的给养等待侍妄食用的剩余。
歌舞、杂技的艺人在前，而贤大夫在后。
所以国家不能日新月异地发展。
我真伯宗庙无人打扫，社稷无人祭祀，请问该怎么办呢？”
管子回答说：“从前我们的先王，周昭王和周穆王效法文武的远迹，以成其名。
集合年高有德的老人，考察人民当中表现好的，立典型以为规范。
准备有格式的表券，使人们原原本本地加以填写。
然后用赏赐劝勉好人，用刑罚纠正坏的；有的剪掉顶发，有的用赏赐安一抚，治理人民始终如一。”
桓公说“还要怎么办？”
管子回答说：“从前圣王治理人民，国分为三，鄙划为五，以安定人民居处，安排人民职业，用此为治民体制。
还严格实行“六秉”，这样民心就可以掌握而百姓可以统治了。”
桓公说：“什么是六秉？”
管子说：“杀、生、贵、贱、贫、富，这就是六秉。”
桓公说：“怎么叫国分为三？”
管子回答说：“定全国为二十一乡：商、工之乡六个，士、农之乡十五个。
您统帅十一个乡，高子统帅五个乡，，国子统帅五个乡。
三国就成了三军。
您还要安排三国官府的官吏：市场立有三乡，手工业立有三族，湖泽立有三虞，山林立有三衡。
确定五家为一轨，轨有轨长。
十轨为一里，里设有司。
四里为一连，连有连长。
十连为一乡，乡有良人。
五乡定为一帅。”
桓公说：“五鄙又怎么办？”
管子回答说：“确定五家为轨，轨有轨长。
六轨为一邑，邑有邑司。
十邑为一卒，卒有卒长。
十卒为一乡，乡有良人。
三乡为一属，属有大夫。
五属设五个大夫。
武事听从于属，文事听从于乡，各自保证其所管，不准有所荒怠。”
桓公说：“划定人民居处，安排人民职业，应怎么办？”
管子回答说：“士农工商四民，是国家的柱石之民，不可使他们杂居，杂居则说的话做的事都不一样。
因此，圣王总是安排士住于闲静之地，安排农住近田野，安置工匠靠近官府，安置商人靠近市场。
使士人们居处相聚而集中，闲时父与父言义，子与子言孝，事君者言敬，长者言一爱一，幼者言悌。
朝夕从事于此，以教其子弟，从小时就习惯了，思想安定，不会见异思迁。
因此，其父兄的教导，不严也能教好；其子弟的学问，不劳苦也能学会。
所以士人的子弟常为士人。
使农家居处相聚而集中，分别四季，安排用具，置备器械。
搞齐全耒耜枷镰等等。
在天气尚冷的时候。
就铲除杂草修整土地，以待时而耕，耕得深，种得均，盖土又快。
在降雨之前就除草松土，以等待时雨。
时雨—“来，就带上各种农具，早晚在地里从事农活，脱一下常服，以就功役，分别苗的好坏，排好苗的疏密。
他们头戴草笠，身披蓑衣，一身泥水，暴露发肤，竭尽其四肢之力，而积极在地里劳动。
他们从小时就习惯了，思想安定，不会见异思迁。
因此，其父兄的教导，不严也能教好；其子弟的本领，不劳苦也能学会。
所以，农家的子弟常是农入。
他们朴实而不一奸一恶，其优秀人材能够成为士人的，就可以信赖。
让他们种地，粮食就多；让他们做官，贤才就多。
所以，圣王总是敬农而一爱一农。
要使工匠居处相聚而集中，察看好的木材，考虑四时活路，分辨质量优劣，安排各种用具。
在评定等级、考计规格、裁断器物的时候，要注意齐全和一精一致。
这样，互相谈论工事，展示成品，比赛技巧，提高智慧。
他们整天从事于此，来教育子弟，从小时就习惯了，思想安定，不会见异思迁。
因此，其父兄的教导，不严也能教好；其子弟的本领，不劳苦也能学会。
所以，工匠的子弟常为工匠。
要使商人居处相聚而集中，他们观察年景凶饥，了解国内情况，观察四时，注意本乡货物，而预知市场物价。
他们负任担荷，赶牛驾马，以周游四方；料定物资多寡，估计商品贵贱，以其所有，易其所无，贱买贵卖。
所以，雉羽和摈尾一类的珍品，不必远集而自至；竹箭—类的产品，—国内就有浮余。
奇怪的商品经常到来，珍异的东西也有聚集。
他们整天从事这些，来教育子弟。
他们互相谈论赢利，互告买卖时机：互相陈说物价知识。
从少年就习惯于此，思想安定，不会见异思迁。
因此，其父兄的教导，不严也能教好；其子弟的本领，不劳苦也能学会。
所以，商人的子弟常为商人。
按土地肥瘠而差别征收租税，人民就不会外一流。
施政不遗弃功臣故旧，人民就不会不敬。
伐木、捕鱼，各有定时，人民就不会苟且从事。
高原、山地、平地都能公平处理，人民就不疑惑，不夺农时，则百姓富裕；祭祀不妄取于民，则牛马繁殖。”
桓公又问说：“我想修明政事以行时于天下，可以做到么？”
管子回答说：“可以。”
桓公说：“从哪里做起呢？”
管子回答说：“从一爱一民做起。”
桓公说：“一爱一民之道如何？”
管子回答说：“公修公族，家修家族，使他们事业互相关系，俸禄互相补助，人民就相亲了。
宽放旧罪，救助旧宗，为无后者立嗣，人口就增殖了。
减少刑罚，薄收赋税，人民就富裕了。
各乡选用贤土，使之施教于国，人民就有礼了。
出令不改，人民就务正了。
这些就是一爱一民之道。”
桓公说：“人民富裕而又一团一结了，该如何使用他们呢？”
管子说：“开发财源提倡百工，以保障人们的需用；贡献才力而尊崇贤士，以奖励人们求知；施刑罚不要苛刻，以有利于百姓。
实行这些措施没有私心，就能够一团一结众人；说话一定算数，法令就不会失灵。
这就是役使人民的办法。”
桓公说：“民居已定，事功已成，我想从事于天下诸侯，可以么？”
管子回答说：“不可以。
民心还没有安定。”
桓公说：“怎样才能安定民心？”
管子回答说；“修正旧法，选择好的，举用而严格执行；慈一爱一人民，救济贫户；宽缓征役，敬重百姓，则国富而人民安心了。”
桓公说：“人民安心，就可以了吧？”
管仲回答说：“不可以。
您要整顿军队，修治甲兵，其他大国也将整顿军队，修治甲兵；您有征战的举动，各小国诸侯的大臣就早有防御的准备；那样，是难迅速得意于天下的。
您想迅速得意于天下诸侯，就应该行一事有一些隐藏的东西，行政有一些藏寓的内容。”
桓公说：“那怎么办？”
管子回答说：“行内政而寓有军令。
建立高于所管辖的里，国子所管辖的里和您所管辖的里，三分齐国，作为三军。
选拔贤能，委作里君。
每乡都有行伍编制，卒长效法军事制度与号令，并以此进行田猎，实行赏罚，就使百姓懂得军事了。”
桓公说：“好。”
于是，管仲制定五家为一轨，轨设长。
十轨为一里，里设有司。
四里为连，连设长。
十连为乡，乡设良人。
这样来实行军令。
因此，五家为轨，五人为伍，由轨长率领。
十轨为里，五十人为一小戎，里有司率领。
四里为连，二百人为一卒，由连长率领。
十连为乡，二干人为一旅，由乡良人率领。
五乡为一帅，一万人为一军，由五乡之帅来率领。
三军中有中军的鼓，有高子的鼓，有国子的鼓。
春天田猎，叫作“蒐”，训练回兵；秋天田猎，叫作“獼”，训练出兵。
所以卒伍之政在里内确定，军旅之政在郊野完成。
内部教令告成，军令就不得再变。
因此，卒伍的人，人与人相保，家与家相一爱一，年少同一居住，年长同交游，祭祀互相祝福，死丧互相抚恤，祸福互相关切，居处互相娱乐，行作互相配合，哭泣互相哀悼。
因此，夜间作战声音相闻，就可以不乱；白天作战，眼睛一看，就可以相识。
欢欣的情谊足以互相殉死。
所以，用来防守则阵地巩固，用来战争则取得胜利。
一个国君有这样经过教练的士兵三万人，用来横行于天下，惩治无道之国，安定周室，天下大国的君主就谁也不能加以限制了。
正月初起，乡长报告公事，桓公亲自询问，说：“在你们乡中，有无平时行义、好学、聪明、质一性一仁厚、慈孝于父母、长悌之名闻于乡里的人？有，就要报告，有而不报，叫作埋没人才，有五种罪。”
主事的人报告完毕而迟。
桓公又问：“在你们乡中，有无勇气、体力、筋骨强壮出众的人？有，就要报告。
有而不报，叫作埋没人才，有五种罪。”
主事的人报告完毕而退。
桓公说：“在你们乡中，有无不慈孝于父母，不长悌于乡里，骄傲一婬一暴，不遵行君令的人？有，就要报告。
有而不报，叫包庇属下，也有五种罪。”
主事人报告完毕而退。
这样，乡长都回去勤修德政，并把贤士送来。
桓公则亲自接见，就用这些人在官府工作。
桓公命令官长，年终用书面报告新官成绩并且命令官长挑选新官中的贤者上报。
指示说：“有人在我官府有功，德一性一好而又顺从，要老实地待命使用，以使人们严肃而勉励。
至于人民的非议言词，则足以补救官吏的不善之政。”
桓公还普遍调查其乡里意见，而加以验证。
然后召来与他共坐，仔细观察他的素质，以便了解他的成功成事之处。
如可以举拔，就待时任用。
凡是考问其国家忧患之事而应对不穷的，下到乡里调查了解他的能力，而没有大过的，便提作上卿的助手。
这叫作“三选”。
这样，高子、国子便回去加强治乡，乡长回去加强治连，连长回去加强治里，里长回去加强治轨，轨长回去加强治家。
这样，哪怕一个普通的人做了好事，也可以得到表扬；做了坏事，也要受到处分。
政事成功以后，乡中没有超越尊长的行为，朝中没有超越职位的行为。
无行的男人，无人与之为伍；无行的女人，无人娶之为家。
男子三次出妻，则逐于境外；女人三次改嫁，则打入舂官谷的地方劳动。
这样人们都是努力为善的。
士人与其为善于乡，不如为善于里；与其为善于里，不如为善于家。
所以，士人不敢贪图一时的方便，都有终年的打算；又不敢只考虑终年之事，都有终身的事业。
正月初起，五属大夫都向桓公报告公事。
桓公找出成绩少的批评说：“封予的土地和人民都是一样，为什么只你成绩差？为什么不及别人？教训工作不善，政事就治理不好。
一次两次可以宽恕，三次就不能赦免了。”
桓公继续询问说：“在你们属里，有无平时行义、好学、聪明、品一性一仁厚、慈孝于父母、尊敬长辈之名闻于乡里的人？有，就要报告。
有而不报，叫作埋没人才，有五种罪。”
主事的人报告完毕而退。
桓公又询问说：“在你们属里，有无勇气、体力优秀出众的人？有，就要报告。
有而不报，叫作埋没人才，有五种罪。”
主事人报告完毕而退。
桓公又询问说：“在你们属里有无不慈孝于父母，不敬长辈于乡里，骄傲一婬一暴，不行君令的人？有，就要报告。
有而不报，叫作包庇下面，等于犯五种罪。”
主事人报告完毕而迟。
这样，五属大夫们都回去加强治属，各属回去加强治连，各连回去加强治乡，各乡回去加强治卒，各卒回去加强治邑，各邑回去加强治家。
所以，一个普通的人，做了好事也可以得到表扬，做了坏事，也要受到处分。
政事有成，国家安定，守则固，战则强，国内治，百姓亲，可以出征四方，建立一个霸王之业的局面了。
桓公说；“卒伍已定，事功已成，我想要干预诸侯的事务，可以吧？”
管子回答说：“不可以。
关于军事，我既已寄寓于内政了，但齐国还缺少盔甲兵器，我想用从轻处理重罪的办法，把赎金用在盔甲兵器上。”
桓公说：“怎么办？”
管子回答说：“规定犯重罪者交纳武器、盔甲、犀皮的胁驱和两支戟，犯轻罪者交纳兵器架、盾牌、胸甲皮与两支戟，犯小罪者纳金属一钧半；宽有薄罪，只纳金属半钧。
至于没有冤屈而从事讼狱，官长再三劝禁不成而理不直者，则须交纳一束箭，以资惩罚。
好的金属拿来铸造戈剑矛戟，试之于狗马；不好的金属拿来铸造斤、斧、锄、镰、锯、镭等，试之于木土。”
桓公说：“盔甲、兵器十分充足了，我想要干预诸侯的事务，可以吧？”
管仲回答说：“不可以。
治理内政的人选不足，从事外交的也不齐全。”
于是委任鲍叔牙为大谏，王子城父为将，弦子旗为理狱官，宁戚为田官，隰朋为通使诸侯的官；曹孙宿驻楚国，商容驻宋国，季友驻鲁国，卫开方驻卫国，医尚驻燕国，审友驻晋国。
又派出游士八十人，供给他们车马衣裘，多带物资粮食，财币也很充足，使之周游四方，以号召收求天下的贤士。
还带上玩好的物品，周游四方，卖予各国诸侯，以了解他们上下的嗜好，择其昏乱者先事征伐。
桓公说：“外交与内政都安排好了，这回可以了吧？”
管子回答说：“不可以。
因为邻国还没有同我们亲善。”
桓公说：“怎么与它亲善呢？”
管子回答说：“审查我们的边境，归还侵占各国的土地，订正邻国的封界，不要接收他们的货财。
而好好地拿出皮币，不断聘问各国诸侯，这样来安定四邻，邻国就同我国亲善了。”
桓公说：“盔甲兵器十分充足了，我想南征，应依靠何国为主？”
管子回答说：“以鲁为主。
应归还侵占他们的常、潜两地，使齐国大海有屏一蔽，小海有围墙，环山都有栅壁。”
桓公说：“我要西征，应依靠何国为主？”
管子回答说；“以卫为主。
应归还侵占他们的土地台、原、姑与柒里。
使齐国大海有屏一蔽，小海有围墙，环山也有栅壁。”
桓公说：“我要北征，应依靠何国为主？”
管子回答说：“以燕因为主。
应归还侵占他们的土地柴夫和吠狗。
使齐国大海有屏一蔽，小海有墙垣，环山都有栅壁。”
四邻大大亲善起来了。
在归还侵人之地和规正其国界以后，齐国领土南至泰山以北，西至济水，北至海，东至纪随两地。
地方共三百六十里。
三年治定，四年训练成功，五年就出兵了。
有练好的士兵三万人，革车八百辆。
当时诸侯多有昏乱而不服从天子的。
于是，桓公东救徐州，分吴地之半；救存鲁国，侵陵蔡国，分割越地。
南面凭藉宋、郑两国而伐楚，渡汝水，过方城，接近文山，责令楚国贡丝于周室。
周天子送祭肉给齐桓公，荆州诸侯没有不来归服的。
在中原援救晋公，擒获狄王，打败胡貉，攻破屠何，骑寇也开始征服了，往北则攻伐山戎，制一服令支，斩杀孤竹，九夷也开始听从了。
沿海的各诸侯国，没有不来归颐的。
往西的征战则夺取了白狄的土地，到西河，并船投筏，乘筏渡河，到了石枕，又悬吊兵车、缠束战马，越过太行山与卑耳山的溪涧，拘捕大夏之敌。
又西服流沙西虞之地，秦地戎人也开始服从了。
所以，兵一出就成大功十二项。
东夷、西戎、南蛮、北狄和中原诸侯各国，没有不服从的。
桓公与诸侯摆设祭品、书写盟誓，以约誓于上下诸神。
然后，率天下安定周室，在陽谷大会诸侯。
因而，有兵车的会六次，乘车的会三次，九次会合诸侯，一匡天下。
铠甲不解绳，兵器不开箱，弓衣没有弓，箭服没有箭，停武事，行文治，以朝拜天子。
在葵丘大会诸侯的时候，周天子派大夫宰孔送祭肉给桓公说：“我本人有祭祀之事于先王文武之庙，派遣宰孔把祭肉送来。”
而且还有后命说：“因为你谦卑劳顿，实告伯舅你不必下堂拜赐。”
桓公便召见管仲来商量，管仲回答说：“为君不行君礼，为臣不行臣礼，是乱国的根本。”
桓公说：“我能做到乘车之会三，兵车之会六，九合诸侯，一匡天下。
北至孤竹、山戎、秽貉，拘捕大夏的国君；西至流沙西虞；南至吴、越、巴国、牂牁、[]、不庾、雕题、黑齿。
荆夷之国都不敢违抗我的命令，而中国还不抬高我。
从前夏、商、周三代之受命为王的，和我有什么不同呢？”
管子回答说：“现在是凤凰弯鸟不出，而鹰隼鸱枭却很多；众神不来显灵，守龟不示预兆，而用谷穗卜筮的却很灵验；时雨甘露不下降，而飘风暴雨却不断来临；五谷不丰收，六畜不兴旺，而各种杂草却普遍繁茂。
凤凰羽一毛一的花纹，前面像德义，后面才象日昌。
古人受命为王的，总是龙龟来临，黄河出图，洛水出书，地出乘黄神马。
现在三种祥瑞都没有，纵然受命为王，岂不是一种错误么？”
桓公听后很惶恐，出来接见宾客说：“天子的威严即在颜面之前，未离咫尺，我小白虽奉天子之命而不必下堂拜赐，但恐怕在下面颠倒礼节，为天子增羞。”
于是下堂拜谢赏赐，然后登堂领受赏服、大辂、龙旗九游和渠门赤旗等。
天子给予不下拜的命令，而桓公偏不领受，天下诸侯都称颂桓公是顺于礼的。
桓公是为天下诸侯一操一劳的。
鲁国有庄公夫人与庆父作乱，两个国君被杀，绝嗣没有后代。
桓公知道后，使高子存全它。
使他们男一女不乱杂，牛马齐备。
他们拿玉来拜见桓公，请备为齐国的关内侯，但桓公没有那样处理。
狄人攻伐邢国，桓公修筑夷仪城加以封赐。
使他们男一女不乱杂，牛马齐。
他们也拿着玉进见桓公，请求作齐国的关内侯，桓公也没有那样安排。
狄人攻伐卫国，卫国人出旅曹地，桓公修筑楚丘城来封赐它。
他们的牲畜已经散失，所以桓公给予良马三百匹。
天下诸侯称道桓公仁义。
这样，天下的诸侯知道桓公为他们服务，所以，诸侯归附桓公，好象去赶集一般。
桓公知道诸侯归附他，因而少收进见的币而多给回敬的礼。
所以天下诸侯用瘦马犬羊为礼币，齐国则用良马回报；诸侯用素绸和鹿皮四张为礼币，齐国则用花锦和虎豹皮回报。
各国诸侯的使者，总是空囊而来，满载而归。
所以，用一爱一来钓取，用利来吸引，用信来结交，用武来威慑，于是天下小国诸侯，都服从桓公，不敢违背而来归附了。
他们喜欢桓公的仁一爱一，又贪图桓公的货利；相信桓公的仁义，又害怕桓公的武力。
桓公看到天下小国诸侯多来与自己亲睦，于是又大加施惠。
可以分忧的代他们分忧，可以谋事的替他们谋事，可为动兵的替他们动兵。
攻伐谭国和莱国而不据为已有，诸侯称道他的仁。
自东莱交换齐国的鱼盐于各诸侯国，使关卡市场只稽查而不征税，存放货物而不收捐，以为各国诸侯之利，诸侯都称道他的宽惠。
修筑蔡、郡陵、培夏、灵父丘等城，以防御戎狄之地，用来阻止戎狄向诸侯暴掠。
修筑五鹿、中牟、郧、盖、牡丘等城，以保卫诸夏之地，用来表示中国的权威。
教化大功告成。
因此天—厂对于桓公，远国人民望之如父母，近国的人民从之如流水。
所以，行地益远，得人益众，这是什么原因呢？就是因为感怀他的文治而畏慎他的武备。
诛杀无道之国；安定周室，天下无人抵御，正由于兴立武备；停止各种革甲，收起各种兵器，穿朝服过河开会而无所顾虑，正是由于文治显著。
于是使大国之君惭愧，小国诸侯归附。
大国之君事齐如臣仆，小国诸侯喜齐如父母。
正是这样，大国之君不显得那么尊贵，小国诸侯也不显得卑下。
因而大国之君不骄傲，小国诸侯不恐惧。
于是分取地多的以增补地少的，削减有财的给予无财的。
周济其君子，不失成功；周济其小人，不失成命。
这样，平时居处安顺，出动行一事则有成功。
不必发动战争，而完成文王、武王的治绩于天下。
桓公善于吸收群臣意见，以增加自己智慧。
宰相是管仲，大夫有：宁戚、隰朋、宾胥无、鲍叔牙。
用这五个人任事行义，扬德继法，昭示天下，以传后世；贻孝昭穆，大霸天下，名声广布，都是不可湮没的。
这就是因为有明君在上，良相在下。
当初，桓公郊迎管仲时曾向管仲请教。
管仲最初辞让，然后谈出了建立三国五鄙的谋略，立五乡以提高教化，建五属以厉行武事，寄托军事于内政，利用刑罚置备兵器，征伐无道之国以事奉周室等。
桓公非常满意。
于是斋戒十日，将拜管仲为相。
管仲说：“我是一个有大罪的人，幸得免死，使腰颈相连，就算我的福气了。
管理国家政事，怕不是我所能担任的。”
桓公说：“您接受国家政事，我就胜任；您不接受，我怕要垮台。”
管仲许诺，再拜而接受相位。
过了三天，桓公说：“我有三大缺点，还能把国家搞好么？”
管仲说：“我还没有听到过。”
桓公说：“我不幸嗜好田猎，昏夜还要到薮泽野地，直到田野静寞不见野禽以后才回来，诸侯使者不得当面致意，百官也无从当面报告。”
管仲说：“这虽然不是件好事，但还不最要紧。”
桓公说：“我不幸嗜好饮酒，日以继夜，诸侯使者不得当面致意，百官无从当面报告。”
管仲说：“这也不是好事，但是也不最要紧。”
桓公说：“我还有一件污行，就是不幸而好女色，连表姐都有不嫁于人的。”
回答说：“这也不是好事，但还不是要紧的。”
桓公作色说：“这三者都可以，难道还有什么不可以的事情吗？”
回答说：“人君唯有优柔寡断和不奋勉为不可。
优柔寡断则无人拥护，不奋勉则不能成事。”
桓公说：“好。
您请先回去，改日再来同您详谈。”
管仲说：“此时就可以谈，何必改日呢？”
桓公说：“我们该怎么办？”
管仲说：“公子举为人见闻广博而知礼，好学而语言谦逊，请派他出使鲁国，以结国交。
公子开方为人机变而锐利，可出使卫国，以结国交。
曹孙宿，他的为人有小廉又有小明，十分谦恭而善于辞令，正合乎荆楚的风格，请派他去到那里，以结国交。”
这样，立刻打发了三位使者，而后管仲才告退。
管仲为相三月，请与桓公共同评论百官。
桓公说：“好。”
管仲说：“升降揖让有礼，进退熟悉礼节，说词刚柔有度，我不如陨朋，请封他为“大行”。
开发荒地使之成为城邑，开辟土地使之增产粮食，增加入口，尽土地之利，我不如宁戚，请封他为“大司田”。
在平原广郊之上，使战车不乱，战士不退，鼓声一起而三军视死如归，我不如王子城父，请封他为“大司马”。
审判案件，调节纷争，不妄杀无辜的人，不妄诬无罪的人，我不如宾胥无，请封他为“大司理”。
敢于冒犯君主的颜色，进谏必忠，不伯死，不贪图富贵，我不如东郭牙，请立他为“大谏”。
这五个人，我一个都比不上；但是用来同我管夷吾去换，我是不干的。
君上您想要治国强兵，有此五人就够了；若想图霸王之业，则有管夷吾在此。”
桓公说：“好啊！”