管子
兵法
【原文】
明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。
故夫兵，虽非备道至德也，然而所以辅王成霸。
今代之用兵者不然，不知兵权者也。
故举兵之日而境内贫，战不必胜，胜则多死，得地而国败。
此四者，用兵之祸者也。
四祸其国而无不危矣。
大度之书曰：举兵之日而境内不贫，战而必胜，胜而不死，得地而国不败。
为此四者若何？举兵之日而境内不贫者，计数得也。
战而必胜者，法度审也。
胜而不死者，教器备利，而敌不敢校也。
得地而国不败者，因其民也。
因其民，则号制有发也。
教器备利，则有制也。
法度审，则有守也。
计数得，则有明也。
治众有数，胜敌有理。
察数而知理，审器而识胜，明理而胜敌。
定宗庙，遂男一女，官四分，则可以定威德；制法仪，出号令，然后可以一众治民。
兵无主，则不蚤知敌。
野无吏，则无蓄积。
官无常，则下怨上，器械不巧。
则朝无定，赏罚不明，则民轻其产。
故曰：蚤知敌，则独行；有蓄积，则久而不匮；器械巧，则伐而不费：赏罚明，则勇士劝也。
三官不缪，五教不乱，九章著明，则危危而无害，穷穷而无难。
故能致远以数，纵强以制。
三官：一曰鼓棗鼓所以任也，所以起也，所以进也；二曰金棗金所以坐也，所以退也，所以免也；三曰旗棗旗所以立兵也，所以利兵也，所以偃兵也。
此之谓三官。
有三令，而治也。
五教：一曰教其目以形色之旗，二曰教其身以号令之数，三曰教其足以进退之度，四曰教其手以长短之利，五曰教其心以赏罚之诚。
五教各习，而士负以勇矣。
九章：一曰举日章，则昼行；二曰举月章，则夜行；三曰举龙章，则行水；四曰举虎章，则行林；五曰举鸟章，则行陂；六曰举蛇章，则行泽；七曰举鹊章，则行陆；八曰举狼章，则行山；九曰举韟章，则载食而驾。
九章既定，而动静不过。
三官、五教、九章，始乎无端，卒乎无穷。
始乎无端者，道也；卒乎无穷者，德也。
道不可量，德不可数也。
故不可量，则众强不能图；不可数，则伪诈不敢向。
两者备施，则动静有功。
径乎不知，发乎不意。
径乎不知，故莫之能御也；发乎不意，故莫之能应也。
故全胜而无害。
因便而教，准利而行。
教无常，行无常。
两者备施，动乃有功。
器成教施，追亡逐遁若飘风，击刺若雷电。
绝地不守，恃固不拔，中处而无敌，令行而不留。
器成教施，散之无方，聚之不可计。
教器备利，进退若雷电，而无所疑匮。
一气专定，则傍通而不疑；厉士利械，则涉难而不匮。
进无所疑，退无所匮，敌乃为用。
凌山坑，不待钩梯；历水谷，不须舟辑。
径于绝地，攻于恃固，独出独入而莫之能止。
宝不独入，故莫之能止；宝不独见，故莫之能敛。
无名之至，尽尽而不意。
故不能疑神。
畜之以道，则民和；养之以德，则民合。
和合故能谐，谐故能辑，谐辑以悉，莫之能伤。
定一至，行二要，纵三权，施四教，发五机，设六行，论七数，守八应，审九器，章十号。
故能全胜大胜。
无守也，故能守胜。
数战则士罢，数胜则君骄，夫以骄君使罢民，则国安得无危？故至善不战，其次一之。
破大胜强，一之至也。
乱之不以变，乘之不以诡，胜之不以诈，一之实也。
近则用实，远则施号；力不可量，强不可度，气不可极，德不可测，一之原也。
众若时雨，寡若飘风，一之终也。
利適，器之至也；用敌，教之尽也。
不能致器者，不能利適；不能尽教者，不能用敌。
不能用敌者穷，不能致器者困。
远用兵，则可以必胜。
出入异涂，则伤其敌。
深入危之，则士自修；士自修，则同心同力。
善者之为兵也，使敌若据虚，若搏景。
无设无形焉，无不可以成也；无形无为焉，无不可以化也，此之谓道矣。
若亡而存，若后而先，威不足以命之。
【译文】
通晓万物本质的，可成皇业；明察治世之道的，可成帝业；懂得实行德政的，可成王业；深谋远虑取得战争胜利的，可成霸业。
所以，战争，虽不是什么完备高尚的道德，但可以辅助王业和成就霸业。
现代用兵的人却不明此理，不晓得用兵是要权衡得失的。
所以，一发动战争就使国内贫穷，打起仗来没有必胜的把握，打了胜仗则死亡甚多，得了土地而伤了国家元气。
这四种情况，是用兵的祸害。
四者害其国，没有不危亡的。
大度的书上说：发动战争而保持国家不贫，打起仗来有必胜把握，打了胜仗没有死亡，得了土地而本国不伤元气，如何做到这四点呢？发动战争而国内不贫，是因为筹算得当。
战而必胜，是因为法度严明。
打了胜仗而没有死亡，是因为教练和武器都好，敌人不敢抗拒。
得了土地而不伤本国元气，是因为顺应了被征服国的人民。
顺应其人民，号令、制度就有成法可依。
教练和武器都好，就有控制力量。
法度严明，军队就有遵循。
筹算得当，用兵就有明见。
治兵众要有方法，胜敌国要有正理，审查治兵的方法就可以了解治军水平，审查武器的状况就可以了解战胜原因，明白举兵的正理就可以战胜敌人。
安定宗庙，养育儿女，使四民分业治事，就可以立威立德；制定仪法，发布号令，然后就可以统一百姓行动和治理民众了。
军中没有主帅，就不能早知敌情。
农业没有官吏，就不能充实粮食贮备。
官府没有常法，下面就抱怨上级，而使武器不一精一。
朝廷没有统一政令而赏罚不明，人民就看轻出产。
应该说：早知敌情，才能够所向无敌；有充实的粮食贮备，才能久一战而不匮乏；武器一精一巧，才能征伐顺利；赏罚严明，才能使勇士得到鼓励。
“三官”无误，“五教”不乱，“九章”著明，这样，虽处于极危之境也无害，处于极度困乏也不会遇难。
所以有办法进行远征，有规则总领众强。
三官：第—是鼓，鼓是为了作战，为了发动，为了进攻而用的；第二是金，金是为了防守，为了退兵，为了停战而用的；第三是旗，旗是为了出动军队，为了节制军队，为了抑止军队而用的。
这就是三官。
有此三令，就起作用了。
“五教”：一是教战士眼看各种形色的旗帜，二是教战士耳听各种号令的数目，三是教战士足走前进后退的步伐，四是教战士手使各种长短的武器，五是教战士心想赏罚制度的必行。
五教熟练，战士就有勇气作战了。
“九章”：一是举日章，白日行军；二是举月章，夜里行军；三是举龙章，水里行军；四是举虎章，林内行军；五是举乌章，丘陵行军；六是举蛇章，沼泽行军；七是举鹊章，陆上行军；八是举狼章，山上行军；九是举弓衣之章，表示要载上粮食驾车而行的意思。
这九章确定之后，军队的行止就不会越轨了。
运用三官、五教和九章，要做到起始于没有开端，结束于没有穷尽。
始于无端，好比“道”；终于无穷，好比“德”。
因为道是不可量度的，德是不可测算的。
不可量度，所以敌众强大也无法图谋我军；不可测算，所以敌军诈伪也不敢对抗我军。
两者兼而施之，无论动兵或息兵都有成效。
过境要使人不知，发兵要出敌不意。
过境使人不知，敌人就无法防御；发兵出敌不意，敌人就无法应付。
故能全胜而无所伤害。
要根据进军方便而进行教练，要按照作战有利而指挥行动。
教练不拘常规，行动也不拘常规。
两者兼而施之，—动兵就有成效。
兵器完好，教练有素，追逐逃兵遁卒就能像飘风一样迅速，击杀敌军就能像雷电一样猛烈。
敌人虽有绝地也不能守卫，虽侍险固也不能支持。
我军则保持主动而无敌，令行而无阻。
兵器完好，教练有素，分兵则敌人不能防备，聚兵则敌人不能测度。
在教练充分武器良好的条件下，兵的进退都会像雷电一样，而没有停滞和溃散。
能做到一气专定，则四出无阻；能做到强兵利器，则遇危不乱。
进军无阻碍，退军不溃乱，敌人就为我所用了。
这样，过山谷不用钩梯，经水沟不用船只，可以通过绝险的地势，可以打下依险固守的敌人，独出独入谁也不能阻止。
实际上“独入”并不是单人打入，所以不能阻止；“独出”并不是单人杀出，所以不能约束。
这种战法不能用言语形容至尽，说尽反而不是原意了。
所以，其伟大可与神灵相比拟。
养兵以道，则人民和睦；养兵以德，则人民一团一结。
和睦一团一结就行动协调，协调就能一致，普遍地协调一致，那就谁也不能伤害了。
定于“一至”，实行“两要”，总揽“三权”，掌握“四机”，发“五教”，设“六行”，讲“七数”，守“八应”，审“九章”，明“十号”，这就能获得全胜和大胜了。
要固守，所以能以守取胜。
因为，频繁战斗则士兵疲惫，多次得胜则君主骄傲，以骄傲的君主驱使疲惫的士兵作战，国家怎能不危险？所以，用兵最好的是不战而胜，其次是一战而定。
打破大国，战胜强敌，这是一战而定的典范。
乱敌不用权变，乘敌不用诡计，胜敌不用诈谋，这是一战而定的实质。
对近敌用实力征伐，对远国用号令威慑，力量不可估计，强盛不可测度，士气永不枯渴，心智无法捉摸，这是一战而定的力量源泉。
增兵像时雨一样密集，减兵像飘风一样迅速，这是一战而定的最终表现。
能控制敌人，是武器最一精一的结果；使敌为我用，是教练最好的结果。
不能使武器最一精一的，不能制敌；不能使教练最好的，不能使敌为我用。
不能使敌为我用，我将陷于被动；不能使武器最一精一，我将陷于困境。
用兵神速，可以取得必胜。
出入异途，可以劳伤敌军。
深入敌境造成危险，战士自然警惕，警惕就同心同力了。
善于用兵者指挥作战，总是使敌人像在虚空的地方，像在同影子搏斗。
保持没有方位、没有形体的样子，因而没有不成功的；保持没有形体、没有作为的样子，因而没有不变化的。
这些就叫作“道”。
它好像无有而实则存在，好像在后而实则在前。
用“威”字，都不足以形容其作用。