庭训格言
(二)
防微杜渐
训曰：凡理大小事务，皆当一体留心。
古人所谓防微杜渐者，以事虽小而不防之，则必渐大；渐而不止，必至于不可杜也。
治心之要先在克己
训曰：顺治元年五月己亥，谕内阁：前任太常寺少聊李棠阶奏条陈时务一折。
据称：用人行政，先在治心，治心之要，先在克己。
请于师傅匡弼之余，豫杜左右近习之渐，并于暇时讲解《御批通鉴辑览》及《大学衍义》等书，以收格物意诚之效。
凡事惟当以诚 而无务虚名
训曰：吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。
朕自幼登极，凡祀坛庙神佛，必以诚敬存心。
即理事务，对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。
故朕所行一事，一出于真诚，无纤毫虚饰。
修德之功 莫大于主敬
训曰：子曰：「鬼神之为德，其盛矣乎！」「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。
洋洋乎如在其上，如在其左右。
」盖明在礼乐，幽有鬼神。
然敬鬼神之心，非为祸福之故，乃所以全吾身之正气也。
是故君子修德之功，莫大于主敬。
内主于敬，则非僻之心无自而动，外主于敬，则惰慢之气无自而生。
念念敬斯念念，正时时敬斯时时，正事事敬斯事事；正君子无在而不敬，故无在而不正。
《诗》曰：「明明在下，赫赫在上。
」「维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。
」其斯之谓与？
求道之心 乾乾不息
训曰：孟子言：「良知良能。
」盖举此心本然之善端，以明一性一之善也。
又云：「大人者，不失其赤子之心者也。
」非谓自孩提以至终身，从吾心，纵吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。
即如孔子「从心所欲，不逾矩」，尚言于「志学」、「而立」、「不惑」、「知命」、「耳顺」之后。
故古人童蒙而教，八岁即入小学，十五而入大学，所以正其禀习之偏，防其物欲之诱，开扩其聪明，保全其忠信者，无所不至。
即孔子之圣，其求道之心，乾乾不息，有不知老之将至。
故凡有志于圣人之学者，其择善固之，克己复礼，循循勉勉，无有一毫忽易于其间，始能日进也。
至诚无息日积月累
训曰：人之为圣贤者，非生而然也，盖有积累之功焉。
由有恒而至于善人，由善人而至于君子，由君子而至于圣人，阶次之分，视乎学力之浅深。
孟子曰：「夫仁亦在乎熟之而已矣。
」积德累功者亦当求其熟也。
是故有志为善者，始则充长之，继则保全之，终身不敢退，然后有日增月益之效。
故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
其功用岂可量哉！
修身治一性一 谨于素日
训曰：凡人修身治一性一，皆当谨于素日。
朕于六月大暑之时，不用扇，不除冠，此皆平日不自放纵而能者也。
慎独为训 暗室不欺
训曰：《大学》《中庸》俱以慎独为训，则为圣贤第一要节。
后人广其说曰：「暗室不欺。
」所谓暗室有二义焉：一是私居独处之时，一在心曲隐微则人不及知，惟君子谓此时指视必严也。
战战栗栗，兢兢业业，不动而敬，不言而信，斯诚不愧于屋漏而为正人也夫！
一念之微 不在天理 便在人欲
训曰：人心一念之微，不在天理，便在人欲。
是故心存私便是放，不必逐物驰骛然后为放也。
心一放便是私，不待纵一情肆欲然后为私也。
惟心不为耳目口鼻所役，始得泰然。
故孟子曰：「耳目之官不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
此天之所以与我者。
先立乎其大者，则其小者不能夺也。
此为大人而已矣。
」
体认世务据理审事
训曰：道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。
故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历世故多者，又每逐事圆融而无定见。
此皆一偏之见。
朕则谓当读书时，须要体认世务；而应事时，又当据书理而审其事。
宜如此，方免二者之弊。
平日诵读及教子弟 惟以经史为要
训曰：古圣人所道之言即经，所行之事即史。
开卷即有益于身。
尔等平日诵读及教子弟，惟以经史为要。
夫吟诗作赋，虽文人之事，然熟读经史，自然次第能之。
幼学断不可令看小说。
小说之事，皆敷演而成，无实在之处，令人观之，或信为真，而不肖之徒，竟有效法行之者。
彼焉知作小说者譬喻、指点之本心哉！是皆训子之道，尔等其切记之。
四书一性一理立命之道
训曰：凡人养生之道，无过于圣贤所留之经书。
惟朕惟训汝等熟习五经四书一性一理，诚以其中凡存心养一性一立命之道，无以不具故也。
看此等书，不胜于习各种杂学乎？