道德经解读
18 圣凡有别
唯之与阿，相去几何？
善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！
“唯”和“阿”，都是表示应答的词语。
“唯”表示尊敬的应答，相当于“是”。
“阿”表示不尊敬的应答。
只因语气不同，礼节上也就不同了。
这是说，无道社会人们所关心的都是皮十毛十的小礼小节，而这些礼节所规定的也只能是表面现象，根本改变不了人们内在的心灵。
但是在等级制度森严的礼教统治下，尽管都是表面现象，但是还必须学，必须做。
不知“礼”就会遭到别人的侮辱。
在“有礼”的社会里，说话做事须时时小心，步步留神，稍不注意，碰上
“懂礼”的人，就会让你吃不了兜着走，甚至要了你的十性十命。
不行“善”就得不到外界的赞誉和认可，因而一生无名无利。
但是，倘若你“懂礼”、“知善”，只要有了“礼”和“善”的面具，哪怕是十恶不赦之人，名利也会向你招手。
于是，人们为了追求名利，都去学“礼”、行“善”，反正都是表演给别人看的，管它真和假。
在无道的社会里，只有无理霸道、十奸十诈机巧的人才吃得开、行得通，真正的善人却不可避免地成为他们欺压的对象。
因此，人心不古，社会纷乱，道德日趋没落。
处在这样的社会里，谁还关心内在的心灵呢？于是心灵荒芜了，像是无边无际的沙漠。
这正是“人之所畏，不可不畏”的缘故。
人们所害怕的是无名无利，也正是名和利，才使得人们荒芜了心灵，而心灵的荒芜才是真正可怕的呀！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归。
众人皆有余，我独若遗。
我愚人之心也哉，沌沌兮。
熙熙：欢乐、高兴的样子。
太牢：古代帝王祭祀时用作祭品的猪、牛、羊。
儽儽：在道境中飘浮不定的感觉。
众人熙熙，是欢乐于名利，他们一旦取得了一点点小名小利，就沾沾自喜，那种高兴劲儿，就像是吃了帝王赏赐的大十肉——乐于利；又象是陪伴着帝王在春天里登台观景一样——乐于名。
尽管他们时时在遭受着统治阶级的剥削和压迫，反而不知不觉，醉生梦死，不知道什么是真正的幸福和自十由。
众人皆追逐于外，而我独守于内，像一只小船，停泊在心灵的港湾，没有远航的征兆。
又像一个还不懂事的婴儿，天真烂漫，无忧无虑，遨游于宇宙，像是找不到归宿——沉浸于大道之境，是最美好的十精十神归宿；众人都欢乐有余，只有我独处于心灵的家园，像是连自身也遗忘了——观赏妙景，享受心灵的无限自十由；我是多么的愚昧呀，总是和大道混为一体，不敢有一点私心杂念——一切按规律办事，不敢偏离大道去随意发挥。
俗人昭昭，我独昏昏；
俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飘兮若无止。
众人皆有以，我独顽似鄙。
俗人：功利主义者。
昭昭：明白一切的样子。
察察：对于名利斤斤计较、十精十于算计。
俗人都能明白一切，唯名唯利，只有我对此糊里糊涂——俗人聪明于小事，而我明于大道。
俗人都十精十于算计，只有我少私寡欲——俗人心在名利，而我志在真朴。
内心深沉得像大海一样，遨游于宇宙若无止境——心怀高远，自十由无待。
众人都有人生的目的，唯独我与众不同，个十性十孤僻，以致于被众人看不惯——众人皆求“有”，我独求“无”。
得道之士的价值观念及其独特的个十性十是不为众人所理解的。
我独异于人，而贵食母。
只有我与众人不同，众人皆以“有”为贵，而我以“无”为贵。
孔子说：“民以食为天”，贵在以有形养有形。
而老子却强调以“无”为本，以无形养有形。
这是老子完全不同于世人的养生之道。
道家有言：“药补不如食补，食补不如炁补。”
由此可见炁的重要十性十。
“食母”，即“食炁”，是道家养生的重要环节也即辟谷服气术。
《黄庭经》说：“神仙道士非有神，积十精十累炁以成真。
人皆食谷与五味，独食太和十陰十陽十炁。”
由此看来，这里的“母”就是炁。
不仅如此，也只有蓄养真气，才能开启大道之门，这是认识自然和改造自然的智慧源泉。
本章是老子的世界观和方法论。
通过有道之人和俗人、常人的反复对比，说明有道者十精十神的自十由和人格的伟大。
昭示人们不要舍本逐末，背道而驰，“昭昭”、“察察”于外在的名利，而应该以反朴归真为人生之根本。