管子
立政九败解
【原文】
人君唯毋听寝兵，则群臣宾客莫敢言兵。
然则内之不知国之冶乱，外之不知诸侯强弱，如是则城郭毁坏，莫之筑补；甲弊兵簓，莫之修缮。
如是则守圉之备毁矣，辽远之地谋，边竟之士修，百姓无圉敌之心。
故曰，“寝兵之说胜，则险阻不守。”
人君唯毋听兼一爱一之说，则视天下之民如其民，视国如吾国。
如是则无并兼攘夺之心，无覆军败将之事。
然则射御勇力之士不厚禄，覆军杀将之臣不贵爵，如是则射御勇力之士出在外矣。
我能毋攻人可也，不能令人毋攻我。
彼求地而予之，非吾所欲也，不予而与战，必不胜也。
彼以教士，我以驱众；彼以良将，我以无能，其败必覆军杀将。
故曰：“兼一爱一之说胜，则士卒不战。”
人君唯无好全生，则群臣皆全其生，而生又养。
生养何也？曰：滋味也，声色也，然后为养生。
然则从欲妄行，男一女无别，反于禽一兽。
然则礼义廉耻不立，人君无以自守也。
故曰：“全生之说胜，则廉耻不立。”
人君唯无听私议自贵，则民退静隐伏，窟一穴一就山，非世间上，轻爵禄而贱有司。
然则令不行禁不止。
故曰：“私议自贵之说胜，则上令不行。”
人君唯无好金玉货财，必欲得其所好，然则必有以易之。
所以易之者何也？大官尊位，不然则尊爵重禄也。
如是则不肖者在上一位矣。
然则贤者不为下，智者不为谋，信者不为约，勇者不为死。
如是则驱国而捐之也。
故曰：“金玉货财之说胜，则爵服下流。”
人君唯毋听群徒比周，则群臣朋一党一，蔽美扬恶。
然则国之情伪不见于上。
如是则朋一党一者处前，寡一党一者处后。
夫朋一党一者处前，贤、不肖不分，则争夺之乱起，而君在危殆之中矣。
故曰：“群徒比周之说胜，则贤、不肖不分。”
人君唯毋听观乐玩好，则败。
凡观乐者，宫室、台池，珠玉、声乐也。
此皆费财尽力伤国之道也。
而以此事君者，皆一奸一人也。
而人君听之，焉得毋败？然则府仓虚，蓄积竭；且一奸一人在上，则壅遏贤者而不进也。
然则国适有患，则优倡侏儒起而议国事矣。
是驱国而捐之也。
故曰：“观乐玩好之说胜，则一奸一人在上一位。”
人君唯毋听请谒任誉，则群臣皆相为请。
然则请谒得于上，一党一与成于乡。
如是则货财行于国，法制毁于官，群臣务佼而不求用，然则无爵而贵，无禄而富。
故曰：“请谒任举之说胜，则绳墨不正。”
人君唯无听谄谀饰过之言，则败。
奚以知其然也？夫谄臣者，常使其主不悔其过不更其失者也，故主惑而不自知也，如是则谋臣死而谄臣尊矣。
故曰：“谄谗饰过之说胜，则巧佞者用。”
【译文】
人君只要听信废止军备的议论，群臣宾客便不敢讲求军事。
那么，既不知国内的情况是太平还是动乱，又不知国外的诸侯是强大还是虚弱。
这样城郭就毁坏，无人筑补；盔甲、兵器就破败，无人修缮了。
这样也就使国防的设备归于毁灭了。
远方的国土失落，边境的战士偷惰，百姓也将丧失御敌的斗志。
所以说：“寝兵之说胜，则险阻不守。”
人君只要听信泛一爱一人类的议论，就会把天下的民众都看成他自己的人，把别的国家都看成自己的国。
这样就没有兼并争夺别国的心机，也没有战败敌军敌将的事迹。
那么，射敌和车战的勇士没有厚禄，消灭敌军敌将的功臣没有贵爵，这些射敌和车战的勇士就要投奔外国去了。
自己不攻打别人是可以做得到的、但不能管住人家不攻打自己。
敌国要求割地给他们，自然不是我们所满意的，不割地而与之战斗，又一定打不赢。
人家用经过训练的士兵，我们用临时征集的乌合之众；人家用良将，我们用无能之辈。
其败局一定是军士覆亡而将领被杀。
所以说：“兼一爱一之说胜，则士卒不战。”
人君只要专好全生保命，群臣也就都来全生保命，而大讲养生之道。
什么叫做养生呢？回答说：饮食滋味，声色享受，然后归结为保养生命就是了。
那么，纵一欲妄行，男一女无别，就要返回到禽一兽状态。
那么，礼义廉耻就立不起来，人君就不肯自我约束了。
所以说：“全生之说胜，则廉耻不立。”
人君只要听信私立异说清高自贵的议论，人们就将要退身静处而隐匿行踪，窟居洞府而远就深山，反对世俗而对抗君上，看轻爵禄而无视官吏了。
那么，君主对于他们简直是令不能行而禁不能止。
所以说：“私议自贵之说胜，则上令不行。”
人君只要喜好金玉财货，而且一定要得到它们，那么就必须有条件同它们交换。
用什么来换取呢？只好用大官尊位，不然就是用高爵重禄。
这样，不贤之辈就要在上面掌权了。
那么，贤者将不肯甘为属下，智者将不肯设谋献策，信实的人将不肯相约办事，勇敢的人将不来效死。
这样就等于把国家拿出来抛弃掉了。
所以说：“金玉货财之说胜，则爵服下流。”
人君只听信结交朋一党一的议论，群臣就要搞朋一党一活动，讲话蔽美扬恶，那么，君主就无法了解情况的真假。
这样就形成有朋一党一的活跃在台前，一党一羽少的被挤到台后。
有朋一党一的人们在台前活动，贤者与不贤者就将无法分清，争夺的祸乱就要发生，而君主就将处在危险境地。
所以说：“群徒比周之说胜，则贤、不肖不分。”
人君只要听信观乐玩好的议论，就会导致失败。
凡观乐之事，不外是宫室、台池、珠玉与声乐之类。
这都是一浪一费钱财、消耗民力、伤害国家的事情。
而用这些东西事奉君主的都是一奸一臣。
君主若是听信他们。
怎么能够不败亡？那么，府库空虚了，积畜枯竭了，而且一奸一臣掌权，阻碍着贤者不得进用了。
那么，一旦国家有难，优伶丑角之流就都起来议决国事了。
这也就等于把整个国家拿出来抛弃掉了。
所以说：“观乐玩好之说胜，则一奸一臣在上一位。”
人君只要听信请托保举的议论，群臣就都来互相拉拢请托。
那么，请托之风在上面发展，结一党一之事也就在乡中完成。
这样，财货礼物在国内到处通行，法律制度也就在官府遭到破坏。
群臣都努力发展私交而不求为国效力；那么，无爵位也可以成为贵者，无俸禄也可以发财致富。
所以说：“请谒任举之说胜，则绳墨不正。”
人君只要听信阿谀奉承、掩饰过错的议论，就会导致失败。
为什么是这样呢？谄媚之臣是常常使君主不知悔过又不知改过的，所以君主受迷惑而自己尚不觉察。
这样，就导致谋臣死亡而谄臣高升了。
所以说：“谄谗饰过之说胜，则巧佞者用。”