古文观止
秋水（节选）·原文·译文·翻译
〔战国〕庄周
【题解】《秋水》见《庄子·外篇》，可能是庄子的学生所记录。
文章论述天人关系、事物的相反相成，最后归结到任自然而无为。
论辩一精一辟，是庄子思想的代表作之一。
《秋水》全文包括河伯与北海若的对话一大段，其下还有六个短篇，思想内容与上文类似，但故事不相干。
现只节选主要的大段。
秋水时至（1），百川灌河（2），泾流之大（3），两涘渚崖之间，不辩牛马（4）。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目（5），望洋向若而叹曰（6）：“野有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者（7），始吾弗信。
今我睹子之难穷也（8），吾非至子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家（9）。”
北海若曰：“井鼃不可以语于海者（10），拘于虚也（11）；夏虫不可以语于冰者，笃于时也（12）；曲士不可以语于道者（13），束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑（14），尔将可与语大理矣（15）。
天下之水，莫大于海，百川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之（16），不知何时已而不虚（17）。
春秋不变，水旱不知，此其过一江一 河之流（18），不可为量数，而吾未尝以此自多者（19），自以比形于天地，而受气于陰陽，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也（20）。
方存乎见少（21），又奚以自多（22）！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎（23）？计中国之在海内，不似看样子稊米之在太仓乎（24）？号物之数谓之万（25），人处一焉。
人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连（26），三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳（27），尽此矣。
伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
河伯曰：“然则吾大天地，而小毫末，可乎？”
北海若曰：“否。
夫物量无穷，时无止，分无常（28），终始无故（29）。
是故大知观于远近（30），故小而不寡，大而不多，知量无穷（31）。
证曏今故（32），故遥而不闷，掇而不跂（33），知时无止。
察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧。
知分之无常也（34）。
明乎坦涂（35），故生而不说（36），死而不祸，知终始之不可故也。
计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。
以其至小，求穷其至大之域（37），是故迷乱而不能自得也。
由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪（38），又何以知天地之足以穷至大之域？”
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至一精一无形，至大不可围（39）’，是信情乎（40）？”
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。
夫一精一，小之微也；垺，大之殷也（41），故异便（42），此势之有也。
夫一精一粗者，期于有形者也（43）。
无形者，数之所不能分也（44）；不可围也，数之所不能穷也。
可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之一精一也。
言之所不能论，意之所不能察致者，不期一精一粗焉（45）。
是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩（46）。
动不为利，不贱门隶。
货财弗争，不多辞让。
事焉不借人，不多食乎力，不贱贪一污。
行殊乎俗，不多辟异（47）。
为在从众，不贱佞谄。
世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱。
知是非之不可为分，细大之不可为倪（48）。
闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己（49）。
’约分之至也。”
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱（50），恶至而倪大小？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱。
以物观之，自贵而相贱。
以俗观之，贵贱不在己。
以差观之（51），因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。
知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数等矣（52）。
以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。
知东西之相反，而不可以相无，则功分定矣（53）。
以趣观之（54），因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。
知尧桀之自然而相非，则趣操睹矣（55）。
昔者尧舜让而帝，之哙让而绝（56）；汤武争而王，白公争而灭（57）。
由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也（58）。
梁丽可以冲城（59），而不可以窒穴，言殊器也。
骐骥骅骝，一日千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。
鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出，瞋目而不见丘山，言殊性也（60）。
故曰，盖师是而无非（61），师治而无乱乎。
是未明天地之理，万物之情者也。
是犹师天而无地，师陰而无陽，其不可行明矣。
然且语而不舍，非愚则诬也。
帝王殊禅，三代殊继，差其时，逆其俗者，谓之篡夫。
当其时，顺其俗者，谓之义徒。
默默乎河伯，女恶知贵贱之门，大小之家（62）？”
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍（63），吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍（64）。
无拘而志（65），与道大蹇（66）。
何多何少，是谓谢施（67）。
无一而行，与道参差。
严乎若国之有君（68），其无私德：繇繇乎若祭之有社（69），其无私福；泛泛乎若四方之无穷，其无所畛域（70）。
兼怀万物，其孰承翼（71），是谓无方。
万物一齐，孰短孰长。
道无终始，物有死生，不恃其成（72）。
一虚一满，不位乎其形（73）。
年不可举（74），时不可止，消息虚盈（75），终则有始。
是所以语大义之方（76），论万物之理也。
物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。
何为乎？何不为乎？夫固将自化。”
河伯曰：“然则何贵于道邪？”
北海若曰：“知道者，必达于理。
达于理者，必明于权（77）。
明于权者，不以物害己。
至德者，火弗能热，水弗能溺，寒署弗能害，禽一兽 弗能贼。
非谓其薄之也（78），言察于安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。
故曰，天在内，人在外，德在乎天。
知天人之行，本乎天，位乎德，蹢躅而屈伸（79），反要而语极（80）。”
曰：“何谓天？何谓人？”
北海若曰：“牛马四足，是谓天。
落马首（81），穿牛鼻，是谓人。
故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。
谨守勿失，是谓反其真。”
选自郭庆藩《庄子集释》本
秋水随着时令到来，千百条川流都奔注入黄河，大水一直浩瀚地流去，遥望两岸洲渚崖石之间，辨不清牛马之形。
于是乎，河伯（黄河之神）便欣然自喜，以为天下所有的美景全都在自己这里了。
他顺着水流向东走，到了北海。
他向东遥望，看不见水的尽处。
于是，河伯才改变了他的神态，茫然地抬头对北海若（北海之神）感慨地说：“俗语说：‘自以为知道很多道理，没人能赶上自已了。
’这正是说我呀。
而且，我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识，轻视伯夷的节义，开始我不相信。
现在我看到你的浩瀚无穷，如果我不到你的门下，那是多么危险，我将会永远被讥笑于大方之家了。”
北海若说：“井底的蛙，不能跟它谈海之大，因为它被狭小的生活环境所局限；夏天的虫，不能跟它谈冬天的冰，因为它受到气候时令的限制；知识浅陋的曲士，不能跟他谈大道理，因为他被拘束于狭隘的教育。
现在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋，你才可以同我谈论大道理了。
天下所有的水，没有比海更大的了，千百条川流都归注到大海，不知道什么时候才停止而不溢出；从尾闾流泄，也不知道什么时候会流尽而又不空；无论春天或秋天，大海总没有变化；无论干旱水涝，大海永远没有感觉。
这就是大海胜过一江一 河水流之处，海水不能以容量来计算，但我从来没有以此自夸，我自以为形体同于天地，气魄受于陰陽，我在天地之间，好象太山上的一块小石，一株小树，正自感到渺小，又怎么会因此自大呢。
请你想想四海在天地之内，不就象一小块石头浸在大湖里吗？整个中国在四海之内，不是象太仓中的一粒细米吗？世上的物类数以万计，人只是万物之一。
九州之大，住了许多人，生长了许多谷物粮食，通行着许多舟船车马，人也只是其中之一。
人与万物比较起来，不是象马身上的一根毛吗？古代三王五帝所要继承和争取的，讲仁义的儒者所担忧的，讲任劳的墨家所努力的，都是这些东西。
可是伯夷却为了节义之名而辞让不受，仲尼为了显示多知博闻而讲个不停，这是他们在自我夸耀，不是象你刚才自夸其水之大一样吗？”
河伯说：“那么，我把天地看得很大，把毫末看得很小，行吗？”
北海若说：“不行。
万物的量无穷无尽，时间无有止境，性分也不是一成不变的，一切事物的终与始也不是固定不变的。
因此，大智大慧的人从远近各个角度观察万物，所以他看到小的不以为小，看到大的不以为大，因为他知道物量无有穷尽。
他理解事物，必求证于今古，以今事证古事，古事虽远，也看得很明白；以古事证今事，今事虽近在手头，也有不可理解的地方。
因此他知道时间不会终止。
他又看透了盈虚消长的规律，所以有所得不以为喜，有所失也不以为忧，因为他知道性分不会永远不变。
他又明白人生的大道，所以生活着并不感到喜悦，死亡也不以为是祸灾，因为他知道万物终始的变化也是不固定的。
计算一个人所知道的估不如他所不知道的那么多；一个人生存的时间，不如他未生的时间那么长。
人们用自己有限的生命，去求得掌握无限大的知识，就只会感到迷惑而不能满足。
由此看来，你又怎么能知道毫末可以定为最微小的标准，又怎么能知道天地可以作为最大的极限？”
河伯说：“世人的议论都说，‘最微细的东西是无形的，最大的东西是无限的’。
这是真实情况吗？”
北海若说：“站在小的角度去看大的东西，是看不到极限的；站在大的角度去看细微的东西，是看不清楚的。
所谓一精一，是最为微小的；所谓垺，是最为庞大的，所以能够看出不同的区分，这是形态上具有的区别。
所谓一精一和粗，都只能凭借有形态的东西来判断。
无形态的东西，就不能用数字来区分；没有范围的东西，不是数字所能算清。
凡是可以用语言论述的东西，都是粗大之物；只能意识到的东西，便是细微之物。
语言所不能论述，意识所不能观察到的，就不能用一精一粗去衡量了。
因此，得道的大人先生的行为，不会出于害人，但也不重视给人以仁义恩惠；他们的行动不为求利，也不以做门隶一奴一仆为贱；他们不争夺财货，但也并不赞赏辞让；做事不借助他人，不赞美自食其力者，也不轻视贪一污的人。
他们的行为既与一般世俗人不同，却并不主张高傲怪僻；表现和众人一样，也不贱视谄佞的人。
世俗的官爵利禄，对他们起不了鼓励作用；刑罚侮辱，也不足以成为羞耻。
他们知道是非不是一定的区别，大小也不是一定的标准。
听说：‘有道的人不求名声，品德极高的人不自显其德，伟大的人都是忘我无私的。
’这些人都是最能守性分的人。”
河伯说：“那么，在万物的内或外，有什么标准去区别贵贱和大小呢？”
北海若说：“从道的观点看，万物并无贵贱之分。
从事物本体看，都是自以为贵而贱视对方。
从世俗观点看，贵贱在于舆论而不在于物的本身。
从事物的相对差别看，就会按照自己所认为大的标准去要求大，那么万物都可以说是大的；按照自己所认为小的标准去要求小，那么万物都可以说是小的。
如果知道天地有时也象细米那么小，知道毫末有时也象丘山那么大，那么差别的概念就没有了。
从功利的观点看，如果按自己所有的标准去看，那么万物都有功利；用自己所没有的标准去看，那么万物都没有功利了。
知道了东和西是两个相反的方向，而两者彼此又不能没有，那么功利的性分就可以确定了。
再从一个人的思想倾向看，如果依照自己认为对的就肯定它，那么万物没有不对的；如果按照自己认为不对的就否定它，那么万物没有不可被否定的。
知道尧和桀都自认为是而互相否定，那么倾向和标准便表现出来了。
从前，尧和舜由禅让而取得了王位，燕王哙禅让给国相子之而身亡国乱；商汤伐桀、周武王灭纣，都以斗争取得了王位，而楚国的白公胜却因斗争而自取灭亡。
由此看来，斗争和禅让的仪式，尧和桀的行为，贵或贱都是由于时势的不同，不能认为那是经常不变的规律。
粗大的栋梁可以用来攻撞城墙，而不能用来堵塞蚁穴鼠洞，这是说不同的器材有不同的用法。
骐骥、骅骝，一天能跑千里，捕捉老鼠却比不上野猫和黄鼠狼，那是说不同的才技有不同的用处。
猫头鹰能在黑夜中捕捉跳蚤，能看清楚最小的东西，可是在白天，它睁大了眼睛还看不见山丘，这是说才性不同而能力也不同。
所以说，如果肯定自己的‘是’而否定‘非’，自以为能‘治’而否定‘乱’，这就是不明白天地万物变化的规律和道理啊。
这正象只尊崇天而看不到地，尊崇陰而看不到陽那样，这显然是行不通的。
但是，某些人还要坚持辩论而不愿放弃，这不是愚蠢便是有意制造混乱。
三王五帝有不同的禅让方式，夏、商、周三代有不同的继承法，不适应时势，违反风俗人情的，就称之为篡弑的叛徒。
配合时势，顺应世俗人情的，就被称为仗义的革命家。
安静些吧，河伯，你哪里会知道贵和贱的界限，大和小的标准呢！”
河伯说：“那么，我应该做什么？不应该做什么？我对于一切事物的拒绝或接受，求取或放弃，究竟应该怎么决定？”
北海若说：“从道的标准看，什么贵什么贱，都是各自向对立的方向发展。
不要拘泥你的思想，否则会与大道相抵触的。
哪里多哪里少，那是事物的代谢转化。
不要固执你的行为，而与大道有参差。
要庄重地象国君那样，对谁都公正无私；坦然自得地象社祭时的土地神，对谁都不偏私福祐；浩荡广大地象天地四方那样无边无际，没有界限。
要能同时包容万物，谁也不受到特殊的偏爱，这就叫做‘无方’。
天下万物都是一样的，无所谓长短。
大道无终无始；万物都有死有生，所以它的存在是不足凭恃的。
事物的变化时虚时满，形态也是不固定的。
年岁不能提取，时光无法停止，消亡、生长、满盈、亏虚，始终循环。
知道这种现象，就可以谈论大道的方向、原则，和万物变化的规律。
天下万物的生长，象奔驰一样，没有一个动作不在变易，无时无刻不在转移。
你何必躭心于做什么，不做什么呢？它本身就在不断变化。”
河伯说：“既然如此，又何必重视‘道’呢？”
北海若说：“懂得道的人，一定能通情达理，通情达理的人，一定很懂得权宜应变，能应变的人，就不会因物而伤害自己。
有最高道德的人，火不能烧灼他，水不能淹溺他，严寒酷署都不能伤他，凶禽猛兽不能残害他。
这并不是说要他故意去触犯水火、寒署、禽一兽 ，而是说他很能察觉安危、祸福的契机，能小心地选择进退去就，因此外物不能伤害他。
所以说：天性是内在的，人为是外在的，道就体现在天性里。
知道天性和人为的运行规律，以了解天性为基础，以道德为根据，或退或进，或屈或伸，这就是归结到要点，而我的话也尽于此了。”
河伯说：“那么，什么是天性？什么是人为？”
北海若说：“牛和马都有四条腿，这就是天性。
给马络上笼头，给牛鼻上穿上绳索，就是人为。
所以说：不要用人为去毁灭天性，不要因人事而忽视天命，不要因有限之得而殉无穷之名。
小心地紧守这三个原则，这才叫做反朴归真。”
（施蛰存黄素芬）
【注释】
（1）时：按时令。
（2）灌：奔注。
河：黄河。
（3）泾：直流的水波，此指水流。
（4）不辩：分不清。
（5）旋：转，改变。
（6）望洋：茫然抬头的样子。
（7）伯夷：商孤竹君之子，与弟叔齐争让王位，被认为节义高尚之士。
（8）子：原指海神若，此指海水。
（9）长：永远。
大方之家：有学问的人。
（10）鼃：同蛙。
（11）虚：同“墟”，居住的地方。
（12）笃（ｄú毒）：固。
引申为束缚、限制。
（13）曲士：孤陋寡闻的人。
（14）丑：鄙陋，缺乏知识。
（15）大理：大道。
（16）尾闾（ｌǔ吕）：海的底部，排泄海水的地方。
（17）虚：流空。
（18）过：超过。
（19）自多：自夸。
（20）大：同“太”。
（21）方：正。
存：察，看到。
见（ｘｉàｎ现）：显得。
（22）奚：何，怎么。
（23）礨（ｌěｉ磊）：石块。
礨空：石块上的小空洞。
大泽：大湖泊。
（24）稊米：泛指细小的米粒。
（25）号：称。
（26）连：继续。
（27）“仁人”二句：仁人：指专门讲仁义的儒家者流。
任士：指身体力行的墨家者流。
墨家以任劳以成|人之所急为己任，故称。
（28）分（ｆèｎ愤）：分性、秉赋。
无常：不固定。
（29）故：同“固”。
（30）大知（ｚｈì智）：大智大慧的人。
（31）知量：知道物量。
（32）曏：明。
故：古。
（33）“故遥”二句：闷：昧，暗。
不闷：不昏暗，即“明白”。
掇（ｄūｏ多）：伸手可拾，表示近。
跂：通“企”，求。
不跂：不可企求。
（34）分（ｆèｎ愤）：界限，盈虚得失的界限。
（35）坦涂：大道。
涂，同“途”。
（36）说：通“悦”。
（37）至大之域：无穷大的境界。
（38）倪（ｎí泥）：头绪，引申为标准、界限。
（39）不可围：不可限制，没有范围。
（40）信：真实。
（41）垺（ｆú俘）：同“郛”郭，城墙。
殷：盛大。
（42）便：通“辨”。
异便：不同的区别。
（43）期：凭借。
（44）数：数字。
（45）不期：不可能。
（46）“是故”三句：大人：得道的大人先生。
多：赞美、歌颂。
（47）辟异：傲慢怪辟。
（48）倪：标准。
（49）“道人”三句：道人：得道的人。
不闻：不求名声。
至德：品德极高的人。
不得：不自显其德。
大人：伟大的人。
无己：忘我。
（50）恶（ｗū乌）至：什么标准。
（51）差：差别。
（52）差数：差别的概念。
等：相同。
（53）功分（ｆèｎ愤）：功利的性分。
（54）趣：通“趋”，思想倾向。
（55）操：主观标准。
睹：可见。
（56）之：燕国相名子之。
哙：燕王名哙。
燕王哙于周慎靓王五年（前316年），用苏代之说，让王位给国相子之，燕人不服，大乱。
齐乘机伐燕，杀哙与子之，燕国也几乎灭亡。
（57）白公：白公胜，楚平王孙，他父亲太子建，因受陷害而流亡国外，生白公胜。
后来白公胜回国，为了争夺政权发动武装政变，事败身亡。
（58）常：不变的规律。
（59）丽：通“欐”，屋栋。
（60）性：才性。
（61）师：推崇。
（62）“女恶”两句：女：汝。
家、门：范围、界限。
（63）趣：求取。
（64）衍（ｙǎｎ演）：通“延”，发展。
反衍：反方向发展。
（65）无：勿。
而：你。
（66）道：大道。
蹇（ｊｉǎｎ剪）：阻塞，引申为抵触。
（67）谢：代谢，衰落。
施：移，转。
（68）严：通“俨”。
有：语助词。
（69）繇（ｙóｕ由）繇乎：坦然自得的样子。
社：土地神。
（70）畛（ｚｈěｎ枕）域：疆界。
（71）翼：庇爱，偏护。
（72）成：万物之成形。
（73）位：守住、固定。
不位：不固定。
（74）举：提取。
（75）消：消亡。
息：生长。
（76）大义：大道。
方：方向、原则。
（77）权：权衡轻重而应变。
（78）薄：迫近，引申为触犯。
（79）蹢躅（ｚｈíｚｈú直逐）：或作“踯躅”：进退的样子。
（80）反：通“返”。
极：尽。
（81）落：络，笼住。
郑伯克段于鄢·原文·译文·翻译 石碏谏宠州吁·原文·译文·翻译 齐桓公伐楚·原文·译文·翻译 子产不毁乡校·原文·译文·翻译 曹刿论战·原文·译文·翻译 宫之奇谏假道·原文·译文·翻译 子鱼论战·原文·译文·翻译 烛之武退秦师·原文·译文·翻译 勾践灭吴·原文·译文·翻译 邵工谏厉王弭谤·原文·译文·翻译 赵宣子论比与党·原文·译文·翻译 吴子使札来聘·原文·译文·翻译