群书治要
壹、君道__四、尊贤
四、尊贤
38.无常安之国，无恒治之民。
得贤者则安昌，失之者则危亡。
自古及今，未有不然者也。
（卷四十三·说苑）
【白话】没有始终安定的国家，也没有永远顺服的百姓。
得到贤人辅佐就安定昌盛，失去贤人就导致灭亡。
从古至今，没有不是这样的。
39.书曰：“有不世之君，必能用不世之臣。
用不世之臣，必能立不世之功。”
（卷二十六·魏志下）
【白话】古书上说：“有卓越的君主，必然能任用卓越的大臣。
任用卓越的大臣，必然能建立卓越的功业。”
40.子曰：“大臣不可以不敬也，是民之表也。
迩臣不可以不慎也，是民之道也。”
（卷七·礼记）
【白话】孔子说：“国君对大臣不可不恭敬，因为他们是民众的表率；近臣不能不慎重选择，因为他们是民众遵循跟从的榜样。”
41.文王好仁，故仁兴；得士而敬之，则士用，用之有礼义。
故不致其爱敬，则不能尽其心，则不能尽其力，则不能成其功。
故古之贤君于其臣也，尊其爵禄而亲之；疾则临视之无数，死则吊哭之，为之服锡衰，而三临其丧；未敛不饮酒食肉，未葬不举乐，当宗庙之祭而死，为之废乐。
故古之君人者于其臣也，可谓尽礼矣；故臣下莫敢不竭力尽死，以报其上。
（卷十七·汉书五）
【白话】文王喜好仁德，所以仁政兴起；得到士人而能尊重他们，所以士人能为他效力，又能以礼义态度相待。
所以，不对士人爱护和尊重，就不能得到士人的信心、让他们安心做事，就不能发挥才华，全力以赴，就不能成就他们的功业。
所以，古代的贤君对待大臣，尊重他们的官爵、俸禄而且爱护他们；大臣有病，多次亲自探望；大臣去世则吊唁哭泣，并穿戴细布丧服，三次亲临丧葬；死者未入殓前，君主不喝酒吃肉，死者未下葬前，君主不奏乐娱乐，当大臣正好在宗庙祭祀时去世，则为他免奏宗庙祭祀之乐。
所以古代君主对于他的臣下，可以说是极尽礼义了，所以臣下内心不敢不尽心竭力、鞠躬尽瘁报效君主。
42.周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父。
我于天下亦不贱矣。
然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。
子之鲁，慎无以国骄人。”
（卷十一·史记上）
【白话】周公告诫伯禽说：“我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父。
对于天下来说，我的地位也不算低贱了。
然而我洗头时曾多次停下，也曾吃饭时数次吐出食物停下，起身去接见贤士，即使这样，还怕错过了天下的贤人。
你到了鲁国，千万不要以国君的身份看不起人。”
43.惟恤十难，以任贤能。
一曰不知，二曰不求（求作进），三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小短（短作失）掩大美，八曰以干讦伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以谗嫉废贤能，是谓十难。
十难不除，则贤臣不用；贤臣不用，则国非其国也。
（卷四十六·申鉴）
【白话】考虑任用贤能之士方面有十难：一是没有知人之明，二是知人而不能积极推举，三是举人而不能善用，四是用人而不能始终信任，五是因小小的嫌隙而否定可贵的品德，六是因小小的过失而抹杀大功，七是因小小的缺点而掩盖他整体的美善，八是因奸邪之人的攻击而伤害忠正之士，九是因邪说而扰乱了正规的法度，十是因谗言嫉妒而废弃贤能之士，这就是所谓的十难。
这十难不除，贤臣就不能起用；贤臣不起用，国家也就难成了。
44.文王问太公曰：“君务举贤，而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？”
太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名也，无得贤之实也。”
文王曰：“其失安在？”
太公曰：“其失在好用世俗之所誉，不得其真贤。”
（卷三十一·六韬）
【白话】周文王问姜太公：“国君致力于举荐贤才，而没有收到功效，社会混乱愈加严重，以致于国家危亡，这是什么原因？”
太公说：“选出贤才而没有加以任用，这是有举贤的虚名，而没有用贤的实质。”
文王说：“那错在哪儿呢？”
太公说：“错误在于国君喜好用世俗所称誉的人，而没有用到真正的贤才。”
45.为人君而侮其臣者，智者不为谋，辨者不为使，勇者不为斗。
智者不为谋，则社稷危；辨者不为使，则使不通；勇者不为斗，则边境侵。
（卷四十二·新序）
【白话】身为君主而侮辱他的臣民，导致的结果是智者不为他谋划策略，有辩才的人不为他出使外一交一 ，勇者不为他冲锋陷阵。
智者不出谋略，那么国家社会将会陷入困境；有辩才的人不做外一交一 ，那么就无法与他国往来；勇者不奋力向前，那么边境就会受到侵犯。