一、修身甲、戒贪1.自成康以来,几且千岁,欲为治《群书治要》壹、君道__一、修身

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群书治要

壹、君道__一、修身

一、修身

甲、戒贪

1.自成康以来,几且千岁,欲为治者甚众,然而太平不复兴者,何也?以其舍法度,而任私意,奢侈行而仁义废也。

(卷十九·汉书七)

【白话】自成康盛世以来,将近千年,想使天下大治的君王很多,然而太平盛世不复出现,这是为什么呢?因为君主舍弃了治国的常理常法,而放任自己个人的私欲行事,导致奢侈横行而仁义废弛。

2.夫物速成则疾亡,晚就则善终。

朝华之草,夕而零落;松柏之茂,隆寒不衰。

是以大雅君子恶速成。

(卷二十六·魏志下)

【白话】大凡事物发展过快则衰亡也快,缓慢稳定地发展则容易有圆满的成果。

早晨开花的草,到了傍晚就凋落了;茂盛的松柏,即使在非常寒冷的冬天也不会枯萎。

所以,德高才大的君子忌讳速成。

3.夫荣公好专利而不知大难。

夫利,百物之所生也,天地之所载也,而有专之,其害多矣!天地百物皆将取焉,何可专也?所怒甚多,而不备大难,以是教王,王其能久乎?(卷十一·史记上)

【白话】荣夷公喜好独占财利,而不知道会造成严重的社会问题。

财利,是天地之间万物所依赖生存的资源。

而有独占的现象,造成资源不均的害处就多了!因为大家都需要用到,怎么可以独占?不平的现象多了,而不知道社会问题已经存在,必招致民怨,不去防备大的灾难,却用这样的思想来教唆君王,王位怎能持久呢?

4.五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋田猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。

(卷三十四·老子)

【白话】缤纷的色彩,容易使人失去判断优劣的能力,有如失明;过度追求声音的刺激,容易使人失去辨别优劣的能力,有如失聪;讲究食物的美味,容易使人失去分辨食物好坏的能力;沉溺于骑马打猎的快意,容易使人心神狂妄暴躁;稀有难得的货品,容易使人贪心增长,而造成行为偏差。

5.训有之,内作色荒,外作禽荒。

甘酒嗜音,峻宇雕墙。

有一于此,未或弗亡。

(卷二·尚书)

【白话】皇祖大禹有这样的话:在内迷恋女色,在外迷恋游猎,纵一情 饮酒毫不节制,贪嗜歌舞不知满足,住在豪宅,雕梁画栋,过度装饰。

以上几项只要沉迷于一项,就没有不亡国的。

6.乱国之主,务于广地,而不务于仁义,务于高位,而不务于道德,是舍其所以存,而造其所以亡也。

(卷三十五·文子)

【白话】会造成国家动乱的君主,只注重扩大势力范围,而不重视仁义的教化;只追求高位权力,而不专注道德的修养。

这种做法是舍弃国家所能生存的条件,而造成灭亡的因素。

7.人主之大患,莫大乎好名。

人主好名,则群臣知所要矣。

(卷四十八·体论)

【白话】君主最大的祸患,没有大过爱好虚名的祸患。

一旦君主好名声,那么下属就知道他想要的是什么,而投其所好。

乙、勤俭

8.古之人曰:“一夫不耕,或受之饥;一女不织,或受之寒。”

生之有时,而用之无度,则物力必屈。

古之治天下,至纤至悉也,故其蓄积足恃。

(卷十四·汉书二)

【白话】古人说:“一个农夫不耕种,就有人要挨饿;一个妇女不织布,就有人会受冻。”

万物生长是有时节的,但使用却没有节制,这样物资势必会用尽。

古代治理天下,达到非常细致周详的地步,所以国家有足够的积蓄可以依靠。

9.修身治国也,要莫大于节欲。

传曰:“欲不可纵。”

历观有家有国,其得之也,莫不阶于俭约;其失之也,莫不由于奢侈。

俭者节欲,奢者放情。

放情者危,节欲者安。

(卷四十七·政要论)

【白话】修身和治国,没有比节制欲一望 更重要的了。

《礼记》上说:“欲一望 不可放纵。”

纵观古往今来有家有国的君主,取得成功,无一不是凭借勤俭节约;亡国败家,无一不是由于奢侈纵欲。

勤俭的人节制欲一望 ,奢侈的人放纵欲一望 。

放纵欲一望 的人危险,节制欲一望 的人安全。

丙、惩忿

10.禁令不明,而严刑以静乱;庙筭不一精一,而穷兵以侵邻。

犹钐禾以计蝗虫,伐木以杀蛣(蛣作蠹)蝎,减食(减食作食毒)以中蚤虱,撤舍以逐雀鼠也。

(卷五十·抱朴子)

【白话】禁令不明确,却用严刑来平定祸乱;朝廷对战事谋划不当,没有反省,却竭尽兵力去侵犯邻国。

这就好像割掉庄稼以消灭蝗虫,砍掉树木以消灭蛀虫,吞下毒一药以杀死跳蚤、虱子,拆除房舍以驱逐麻雀、老鼠一样。

11.夫圣人以天下为度者也,不以己私怒,伤天下之功。

(卷十七·汉书五)

【白话】作为君主的圣人,时时以天下人民的利益为考量,不因为自己个人好恶产生的怒气,伤害了天下的公义。

丁、迁善

12.子曰:“我三人行,必得我师焉。

择其善者而从之,其不善者而改之。”

(卷九·论语)

【白话】孔子说:“我与他人的相处中,他人的言行,必定有可以让我学习 效法之处。

选择他人好的方面向他人学习 ,对他人做得不好的地方,反省自身,若有类似情况,则自我改正。”

戊、改过

13.子曰:“过而不改,是谓过矣。”

(卷九·论语)

【白话】孔子说:“一个人有过而不改,这是真正的过错啊。”

14.子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。

过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”

(卷九·论语)

【白话】子贡说:“君子的过错,就像日蚀、月蚀一样。

所犯的错,人人都看得见;改正了,像日月蚀后重现光明那样,人人都敬仰他。”

15.古者圣王之制,史在前书过失,工诵箴谏,庶人谤于道,商旅议于市,然后君得闻其过失也。

闻其过失而改之,见义而从之,所以永有天下也。

(卷十七·汉书五)

【白话】从前圣王的制度中,史官在前记载君主的过失,诵诗文之工,读诵规劝君主的诗文,百姓在道路上指责君主的过失,商旅之人在街市上议论君主的过错,这样一来君主才能听到自己的过失。

听到了过失就改正,看见了符合道义的做法就积极落实,这是他们长久拥有天下的原因。

16.大忌知身之恶而不改也,以贼其身,乃丧其躯,有行如此,之谓大忌也。

(卷三十一·鬻子)

【白话】人的重大忌讳是知道自己的过错而不改正,以至伤害身心,乃至丧失生命,有这样的行为,就是人之大忌。

17.先民有言,人之所难者二,乐知(知作攻)其恶者难,以恶告人者难。

(卷四十六·中论)

【白话】古人曾说,人难以做到的有两件事,一难是乐于别人指出缺点并加以改正;二难是把别人的错误指出来告诉对方。

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