160、有守与有猷有为并重,立言与立《围炉夜话》160--170

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围炉夜话 - 160--170

围炉夜话

160--170

160、有守与有猷有为并重,立言与立功立德并传

有守虽无所展布,而其节不挠,故与有猷有为而并重;立言即未经起行,而于人有益,故与立功立德而并传。

[注释]

不挠:不屈。

有猷:有贡献。

【译文】

能谨守道义而不变节,虽然对道义并无推展之功,却有守节不屈之志,所以和有贡献有作为是同等重要的。

在文字上宣扬道理,虽然并未以行为动来加以表现,但是已使闻而信者得到裨益,因此和直接建立事业与功德是同样不朽而为人所传颂的。

161、求孝殷殷向善必笃

遇老成人,便肯殷殷求教,则向善必笃也;听切实话,觉得津津有味,则进德可期也。

[注释]

老成人:年长有德的人。

殷殷:热心切。

笃:深重。

切实话:非常实在的言语。

【译文】

遇到年老有德的人,便热心地向他请求教诲,那么这个人向善之心必定十分深重。

听到实在的话语,便觉得十分有滋味,那么这个人德业的进步是可以料想得到的。

162、有真涵养才有真性情

有真性情,须有真涵养:有大识见,乃有大文章。

[注释]

真性情:至真无妄的心性情思。

真涵养:真正的修养。

【译文】

要有至真无妄的性情,一定先要有真正的修养才能达到;要写出不朽的文章,首先要有不朽的见识。

163、为善要讲让,立身务得敬

为善之端无尽,只讲一让字,便人人可行;立身之道何穷,只得一敬字,便事事皆整。

[注释]

端:方法。

【译文】

行善的方法是无穷尽的,只要能讲一个“让”字,人人都可以做得到。

处世的道理何止千百,只要做到一个“敬”字,就能使所有的事情整顿起来。

164、是非要自知,正人先正己

自己所行之是非,尚不能知,安望知人?古人已往之得失,且不必论,但须记己。

[注释]

安:哪里。

【译文】

自己的行为举止是对是错,还不能确实知道,哪里还能够知道他人的对错呢?过去古人所做的事是得是失,暂且不要讨论,重要的是先要明白自己的得失。

165、仁厚为儒家治术之本,虚浮为今人处世之祸

治术必本儒术者,念念皆仁厚也;今人不及古人者,事事皆虚浮也。

[注释]

治术:治理国家的方法。

儒术:儒家的方法。

【译文】

治理国家之所以必定要本于儒家的方法,主要的原因乃在于儒家的治国之道都出于仁家宽厚之心。

现代人之所以不如古代人,乃在于现代人所做的事情都十分不实在,不稳定。

166、祸起于须毁臾之不忍

莫之大祸,起于须臾之不忍,不可不谨。

[注释]

须臾:一会儿,暂时。

【译文】

再大的祸事,起因都是由于一时的不能忍耐,所以凡事不可不谨慎。

167、我为人人,人人为我

家之长幼,皆倚赖于我,我亦尝体其情否也?士之衣食,皆取资于人,人亦曾受其益否也?

[注释]

倚赖:依靠。

【译文】

家中的老小都依靠自己生活,自己是否曾经去体会他们心中的情感和需要呢?读书人在衣食上完全凭着他人的生产来维持,是否曾也让他人也由他那里得到些益处呢?

168、莫等闲,白了少年头

富不肯读书,贵不肯积德,错过可惜也;少不肯事长,愚不肯亲贤,不祥莫大焉!

[注释]

亲贤:亲近贤人。

【译文】

在富有的时候不肯好好读书,在显贵的时候不能积下德业,错过了这富贵可为之时实在可惜。

年少的时候不肯敬奉长辈,愚昧却又不肯向贤人请教,这是最不吉的预兆!

169、五伦为教然后有大经,四子成书然后有正学

自虞廷立五伦为教,然后天下有大经;自紫阳集四子成书,然后天下有正学。

[注释]

虞廷:虞舜。

五伦:即父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。

大给:不可变易的礼法。

紫阳:北宋理学大家朱熹,字元晦,一字仲晦,又号晦庵,徽州婺源人。

学者称为紫阳先生。

四子成书:朱熹集注《论语》、《孟子》、《大学》《中庸》合称四书。

【译文】

自从舜令契为司徒,教百姓以五伦,天下自此才有不可变易的人伦大道;自从朱熹集《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书,天下才确立了足为一切学问奉为圭臬的中正之学。

170、志量远大

意趣清高,利禄不能动也;志量远大,富贵不能淫也。

[注释]

意趣:心意志趣。

【译文】

心意志趣清雅高尚的人,金钱和禄位是无法变易其心志的,志气广阔高远的人,即使身在富贵也不会迷乱心志而隐溺其中。

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