黄帝四经
《经法》篇 国次
原文
国失其次，则社稷大匡。
夺而无予，国必遂亡。
必尽天极，衰者复昌。
诛禁不当，反受其央（殃）。
禁伐当罪当亡，必虚（墟）其国。
兼之而勿擅，是胃（谓）天功。
天地无私，四时不息。
天地立，圣人故载。
过极失（当），天将降央（殃）。
人强胜天，慎辟（避）勿当。
天反胜人，因与俱行，先屈后信（伸），必尽天极，而毋擅天功。
兼人之国，修其国郭，处其郎（廊）庙，听其钟鼓，利其资财，妻其子女。
是胃（谓）□逆以芒（荒），国危破亡。
故唯圣人能尽天极，能用天当。
天地之道，不过三功。
功成而不止，身危又（有）央（殃）。
故圣人之伐?（也），兼人之国，隋（堕）其城郭，棼（焚）其钟鼓。
布其资财，散其子女，列（裂）其土地，以封贤者，是胃（谓）天功。
功成不废，后不奉（逢）央（殃）。
毋一陽一窃，毋一陰一窃，毋土敝，毋人执，毋一党一 别。
一陽一窃者天夺（其光），（一陰一窃）者土地芒（荒），土敝者天加之以兵，人执者流之四方，一党一 别（者）□内相功（攻）。
一陽一窃者疾，一陰一窃者几（饥），土敝者亡地，人执者失民，一党一 别者乱，此胃（谓）五逆，五逆皆成，□□□□，□地之刚，变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有（央）（殃），（是）胃（谓）过极失当。
译文
为政治国如果失去正常的法则，天下就会不安定。
攻夺他国之地而不进行分封，便不能真正灭亡其国并长久地占有它。
在征伐他国时，如果不能最终达到天道所限定的准度，则经过征伐本已衰落的国家会重新振兴起来。
在讨伐乱逆禁止暴虐时如果未达到准度，反而会招惹祸患。
在诛禁理当治罪理当灭亡的国家时，必须一鼓作气，使其成为废墟。
兼并了其他国家但不能独自占有，因为这是冥冥天道所促成的功绩。
由于天地的公正无私，才有了四季、昼夜、存亡、生死等现象的正常循环。
因为万物各当其位，圣人才能够成就万物。
任何事情如果超过了天道所限定的准度，都会受到天降祸患的惩罚。
在敌国尚处于强盛时，要谨慎地避开它。
当敌国由强转弱时，就应该乘机去征讨它，这便是先屈后伸的道理，而这也是由天道所决定的；由于受到天道的指导，所以一切功德人都不能独自占有。
兼并他国后，便修治它的城郭，占据其宫室，享用其钟鼓音乐，贪取其资财，霸占其子女，这些做法是大逆天道的取败之道，必然导致国家危殆而最终灭亡。
所以说，只有圣人在治国用兵时能够合于天道。
天地间的道理概括起来不过是“三功”而已。
如果成就此三功再觊觎其他，那么就难免有祸殃之危了。
所以圣人的征伐之道是，兼并他国后，要拆毁它的城郭，焚毁它的钟鼓，均分它的资财，散居其子女后代，分割其土地赏赐有贤能之人，总之不能独自占有，因为这功绩是天道促成的。
这样才能功成而不去，然后方能没有患祸。
在诛伐征讨敌国时，不应从护生存继对方的角度去审度问题（就是不能存亡继绝，沽名钓誉；儒家讲“国之大事，在祀与戎”，《黄帝四经》则很少讲“祀”，多讲道、法、戎——录者注），而在务耕农桑，不要从刑虐死杀的角度去审视问题。
不要过度地使用地力而使土地凋敝，为政治民，不可偏执一己之私。
治臣驭下，不使其拉帮结派。
征伐敌国不尽天极而空怀存继之心，则天反夺其名，劝农而有刑虐之意，则必导致土地荒芜，过度使用地力庄稼没有收成。
国力贫弱，则必有外兵侵侮。
人主偏执一己之私，強姦一民意，必被人民逐放而流徒四方。
君主驭下无术，臣下结帮营私，一党一 派纷争，则必有内外相攻之患。
违逆诛伐之道，必受其殃。
违反耕种之宜，必导致饥馑年荒。
用地失度，必被侵失土。
偏执己见，必失民心。
一党一 派纷争，必导致国家大乱。
这些做法被称为五逆，即是搅乱违背天地的常道，改变破坏常规的做法：专断法令、私设制度，更动律令无常，一意孤行，不知改悔，最终会殃及自己。
这些的作法叫作违反天道。