黄帝四经
《经法》篇 四度
原文
大分君臣易立（位）胃（谓）之逆，贤不宵（肖）并胃（谓）立（位）之乱，动静不时胃（谓）之逆，生杀不当胃（谓）之暴。
逆则失本，乱则失职，逆则失天，暴则失人。
失本则亡，失职则侵，失天则几（饥），失人则疾，周迁动作，天为之稽。
天道不远，入与处，出与反。
臣君当立（位）胃（谓）之静，贤不宵（肖）当立（位）胃（谓）之正，动静参与天地胃（谓）之文，诛□时当胃（谓）之武。
静则安，正治。
文则（明），武则强。
安得本，治则得人，明则得天，强则威行。
参于天地，阖（合）於民心。
文武并立，命之曰上同。
审知四度，可以定天下，可安一国。
顺治其内，逆用于外，成功而伤。
逆治其内，顺用其外，功成而亡。
内外皆逆，是胃（谓）重央（殃），身危为戮，国危破亡。
外内皆顺，命曰天当。
功成而不废，后不奉（逢）央（殃）。
□声华□□者用也。
顺者，动也，正者，事之根也。
执道循理，必从本始，顺为经纪，禁伐当罪，必中天理。
不（倍）约则窘，达刑则伤。
?（倍）逆合当，为若又（有）事，虽□无成功，亦无天央（殃）。
毋□□□□，毋御死以生，毋为虚声。
声洫（溢）於实，是胃（谓）灭名。
极一陽一以杀，极一陰一以生，是胃（谓）逆一陰一陽一之命。
极一陽一杀於外，极一陰一生於内，已逆一陰一陽一，有（又）逆其立（位），大则国亡，小则身受其央（殃）。
□□□□□□□□建生。
当者有□，极而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。
逆顺同道而异理，审知逆顺，是胃（谓）道纪。
以强下弱，以何国不克。
以贵下贱，何人不得。
以贤下不宵（肖）。
□□不□。
规之内曰员（圆），柜（矩）之内曰（方），□之下曰正，水之上曰平，寸尺之度曰小大短长。
权衡之称曰轻重不爽，斗石之量曰小多有数，八度者，用之稽也。
日月星辰之期，四时之度，□□之立，内外之处，天之稽也。
高（下）不敝（蔽）其刑（形），美亚（恶）不匿其请，地之稽也。
君臣不失其立（位），士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，人之稽也。
美亚（恶）有名，逆顺有刑（形），请（情）为有实，王公执□以为天下正。
因天时，伐天毁，胃（谓）之武。
武刃（?）而以文随其后，则有成功矣。
用二文一武者王，其主道离人理，处狂惑之立（位）而不吾（悟），声必有廖（戮）。
柔弱者无罪而几，不及而翟，是胃（谓）柔弱。
□正而□者□□而不既。
名功相抱，是故长久。
名功不相抱，名进实退，是胃（谓）失道，其卒必有身咎。
黄金玉珠臧（藏）积，怨之本也。
女乐玩好燔材，乱之基也。
守怨之本，养乱之基，虽有圣人，不能为谋。
译文
君主大臣改变了相互正常的位次就称为逆，贤与不贤的人职爵贵贱无别就称为乱，违反了服役务农的时节规律就称之为逆，滥行生杀赏罚之权就叫暴戾。
违反了君臣的正常位次就使国家失去了生存的根本，混乱了贤与不贤人的贵贱位序就会使之各自迷失本身的身份职守，动静违逆时令，就会失去上天的保佑，君主暴戾就会失去民心。
国家失去根本就会受以重创，贤与不贤的人迷失了各自身份职守就会发生僭越侵权之事，失去天佑则会有饥馑凶荒，失去民心就会遭到天下的憎恨。
进退动静，都必须以天道作为法则。
天道不远，人事的一切举措都应与之协调。
君臣各安其位就叫位次整肃，贤与不贤的人各安其位就叫贵贱正定，耕战参合于天时地利就称作“文”，伐乱止暴合于天道就称作“武”。
君臣位次整肃则上下安定，贤与不贤的人位次正定则万事都可得到治理，有文德则政令清明，讲武德则国家强大。
上下安定则国家就有了存在的保证，万事治理会更好地招揽人才，政令清明会得到天助，国家强大则威慑天下。
参合于天地，顺应于民心，文德武德并举，君主就会得到人民的普遍拥戴。
深刻体会上述四项准则，大可平定天下，小可安治一国。
在内政的治理上能够执道循理而在军事外一交一 上却诛禁不当，则治国之功仍有所损。
如在内政的治理上反义逆理，而只是在军事外一交一 上诛禁得当，那么征伐之功也会失去。
倘若内政外一交一 的处理上都违背天道人理，这就是最大的祸殃，君主将身陷危难，还有被杀的危险，并且最终导致国家灭亡。
如果内政外一交一 皆顺应天道人理，则内绩武功都不会失去，而且亦无后患。
名不副实，这是不宜取的，顺天道，这是动的特征。
中人理，这是静的特质。
执守天地之道，遵循人事之理，必须从最基本的事情做起，并沿这条路去安排内政和外一交一 。
在征伐有罪之国时，必须符合天道。
背盟弃义则进退窘困，征伐行动不合于天意则必受损伤。
顺于天理、合于天当，则战争一旦发生，即使不能取得战功，也不会有什么灾祸。
不要从死亡的角度去阻止新生，不要从永生的角度去阻止死亡，也不要虚张声势徒有虚名。
名声超过实际其结果反而是无名。
在一陽一气极盛时，反有一陰一气孕育着，在一陰一气极盛时，却有一陽一气萌生着，这种现象，便称作变异的一陰一陽一规律。
一陽一气萌生于内，已经出现变异的一陰一陽一定律，又不能及时摆正具体对策位置，那么大则国家败亡，小则殃及自身。
因此在一陽一极一陰一生时，要果断地讨伐开始走向衰落之一陽一，而在一陰一极一陽一生时，要及时扶植新生之一陽一。
天当有定数，这就是至极时就开始走向反面，盛极时就开始走向衰落；这不仅是天地自然的规律，也是人类社会的规律。
逆、顺两种一陰一陽一定律都同样是天道决定的，但人类相应的对策却不同。
详细说明逆、顺两种定律，这就是在总体上把握了道的准则。
强盛的向弱小的表示谦卑，那么有什么国家不能战胜呢？高贵的向卑贱的表示虚心谦卑，那么什么人不能归附呢？贤人向不贤的人表示虚心谦卑，那么国家又有什么事情不能治理呢？
规用来画圆，矩用来画方，悬用以测端正，水用以测水平。
用尺寸度量小大短长，用权衡称量轻重，用斗石量多少，用绳准来测度曲直。
以上八种度量标准是人们日常生活中实际应用的准则。
日月星辰都遵循着固定的运行周期，四时更迭都有一定的次序，自然界的消息盈虚进退出入自有一定的守则，事物的适度与非适度自有分际，这些都是天道自有的法则。
地势高下各有定位，不至隐蔽不明。
土地肥瘠不同，不至隐匿不清，这些都是地道所含的法则。
国君臣子都各居其位，士人也得其所哉，擢用贤能量才授官，治理百姓秉公办事，这是人道所应守的法则，是非善恶各有名分，背于道理或合于道理自有客观情形作依据，真实虚假自有事实来判定，君主只要掌握上述准则，就可以成为天下的楷模。
顺应天道，诛伐必然要灭亡的国家，这叫“武”。
在武功杀伐之后继之以文德安抚，这样就会有成功，而使用二分文德一分武功就可以称王天下。
像那种弃天道、背离人理、处于悖逆之位而尚不省悟的君主，必有杀身之祸。
守雌节者虽无忧患却能居安思危，祸患未至却能随时警惕，这便是雌节的含义。
而恃雄节者却正相反，祸患已经临头还丝毫意识不到。
名声与功绩相符，所以才能长存久安。
名声与功绩不相符，名声超过实际，这就弃失了天道，最终必有祸患。
厚积黄金珠玉而不分他人，这是惹怨的祸根。
盛置女乐珍玩而蛊惑其心，这是生乱的开始。
保守惹怨的祸根，培养生乱的苗头，即便有圣人在他的国家，也仍然难以为这样的君主出谋划策了。