我说参同契
第26讲
继续讲“乾坤括始终”，乾代表天体太一陽一，一陽一气；坤代表月亮，一陰一气。
这个“括”字也要注意，古文之所以受人尊 重，是因为每一个字都不虚用。
“括”字从《易经》坤卦来，说到“括囊”，像口袋一样收拢来。
我们说囊橐，上面开口的袋子是囊；两头开口的是橐。
“括始终”，到了一陰一历月底的五天，月亮的光没有了——实际上不是没有，是另一个一陽一在培养，含藏在一陰一之中，一陰一到极点新的生命一陽一生了。
所以我们打坐、静坐、修道，有时候不一定是昏沉哦！
有时候感觉提不起来，或者做工夫的，有一段时间只想睡觉。
常常有同学问我这个问题，我说你们这些人还修什么道！那么没有气魄，道法自然，该睡就让它睡个够嘛！有些同学不满意，说老师不肯正经答复我。
其实我讲的都是老实话，他听不懂有什么办法！好几位禅宗祖师一睡就好几年，动都不动！你能够真的这样睡，也是成功的睡法。
那当然不是普通的睡，也不是得了睡病。
一般能够睡并不一定是坏事，那是一陰一极，下一步就是一陽一生。
修道里头有一派，号称华山派。
何以称华山派呢？是因宋代的道家神仙陈抟老祖高卧华山用睡功而得名。
实际上他并不是真睡，打坐是用功的方法，睡觉也是用功的方法。
譬如我们中国人画的阿弥陀佛都是站着的，站立也是用功的方 法，歪着也是用功的方法，各人不同。
哪一种方法适合哪一个人，也是各个不同。
“七八数十五，九六亦相当”，七加八是十五，九加六也是十五。
七是一陽一，八是一陰一，一陰一陽一交，产生另一个生命。
九是一陽一数极点是老一陽一，六是老一陰一，老一陽一老一陰一相配，就表示另一个生命要产生，一陰一极一陽一生，一陽一极一陰一生。
总而言之，拿数运来讲，每月“七八数十五”是上半月，“九六亦相当”是下半个月，也是十五天。
袁枚的八索
“四者合三十"，这四个数字合一拢来是一个月的三十天。
“一陽一炁索灭藏”，索是一条绳子，什么样的绳子？我们画八卦的一爻，就是这一条绳子。
讲到这里，想起清代文人名士袁枚（子才〕的趣事。
他做了两任县长以后，年纪轻轻，就退 休辞官不干了。
这个学问好又聪明又有钱的人，把位于南京《红楼梦》小说背景的大观园买下来，当时叫做“随园”，他的文集有《小仓山房尺牍》、《随园诗话》。
袁枚的钱不是贪一污来的，因为满清入关后，看到明朝官吏的贪一污，所以就公开给官员高薪，自然就不贪一污了。
“一任清知府，十万马蹄银”，考取功名，清心寡欲的人，一任之后不想再做官了。
袁枚在小仓山房，四十多岁退休，一辈子诗文满天下。
他专门收女弟子，所以很多人诬蔑他。
他本来没有儿子，七十几岁才生一个儿子。
一般人讲男人八八六十四岁一陽一气已经完了，不会生了。
他老兄反对道反对佛，七十几岁还生儿子。
他儿子的名字叫阿迟，太迟了，不过他自己还活到八九十岁呢！我们现在看看小仓山房，在乾隆年代，那个窗子已经用外国进口的彩色玻璃，你看他多会享受！
在他的住处，挂了一副对子在大门口：“此地有丛山峻岭茂林修竹”，形容他那个小仓山房风景之好，有山有水；下联是：“是能读三坟五典八索九丘”。
八索九丘这个书难读喔！八索就是八卦，九丘就是一陰一陽一家所用《书经，洪范篇》的九畴。
袁子才挂了这一副对子，同时代另一个名人赵翼，是历史学家，也是大文豪，传说曾故意来挑他。
袁枚听到他来，心里就发一毛一，不敢出来，叫佣人问他，赵先生有何指教？“今天来没有别的事，只向你的主人借书!”佣人向袁子才报告他来借“八索九丘”，害得袁子才赶快叫佣人把门口对子拿下不挂了。
我们插一进来这么一个故事，是讲“一陽一炁索灭藏”的“索”字。
这个“索”字就是卦气，卦气是不绝的，等于后世的文字“不绝如缕、一条丝还吊着，一口气还没有断绝以前，好像是没有气了，其实生命能还在。
中的道理
“八卦布列曜，运移不失中”，八卦的分布像一个月亮，一个月五天一候，每五六天的变化不同，配合八个卦的现象，分布列曜，同天体上每个星座有关系。
这一种关系运移旋转，与天体的旋转一样，第二个月又是这样变化。
变化是现象，有一个不变的东西，那个是道！“运移不失中”，就是不失中央的戊己土。
所以道家、佛家、儒家没有两样的，真理只有一个，表达的方法不同而已。
我经常说佛教没有反对其他任何的宗教，更没有看不起任何一个教主。
《金刚经》上一句话说得最透彻——“一切贤圣皆以无为法而有差别”， 这个意思是说，一切贤圣多少都得了道，只不过深入的程度不同而已！佛说的是无为法，中国文化表达就是“运移不失中”，不离中央戊己土的道理。
那么如何是“中”呢？这是个问题。
我们懂了这些道理，不要在生理气脉的变化上、身一体的感受上做工夫，不要认为这就是道。
刚刚我们在休息时，一位朋友来说，老师啊，你不要笑我老是搞气脉。
我说，你又错了！我平常骂人搞气脉，是因为你们执著气脉就是道，所以我才骂你们不对。
可是有些人根本不懂气脉，却骂气脉不是道，那我就会强调气脉是道。
我这个人讲话乱七八糟靠不住的，东说西说，有时候你说不要钱，我就拼命讲钱怎么好。
袁子才的话，“不谈未必是清流”，天天表示清髙，口口声声不要钱，不谈未必是清高。
倒是玩钱玩惯了的人，他不要钱是真的，因为他玩惯了，花也花惯了，不在乎。
一辈子清苦的人，清不一定高，他没有看过钱，钱一压就把他压死了。
什么道理都是一样，气脉不可以执著，那不是道。
气脉同道有没有关系呢？同道有绝对的关系，气脉的变化就像月亮的运行，只是现象，所以“日出没比气血之盛衰”，你的道在哪里？道看不见，现象看得见；现象固然不是道，但没有元气，这个现象也出不来。
这个要搞清楚！
下面一段这个“中”，他又叫“玄一精一”。
这个要把它改过来，不要写“元一精一”，原本是这个“玄”，但是“元”也可以通啦！
“元（玄）一精一眇难睹，推度效符征。”
魏伯一陽一真一人也告诉我们，道在身上，但是炼一精一化气那个元一精一，不是有形的一精一虫一卵一脏。
譬如说这个元气不发动，这个一精一还有没有呢？有的男一性一精一虫不足，不会生孩子，就拼命培养一精一虫，这绝对是错的。
只要培养元气根本，火力旺了，无形的一精一就会变成有形的一精一，就会有活力了。
元一精一是一个气，一精一虫是现象，不是根本。
所以学医要懂这个道理，否则头痛医头，脚痛医脚，那只能说是一个技一师、医技，不是懂医理的医师。
这元一精一就难了，它非一精一神非物质，而一精一神物质都是它变的。
所以他告诉我们“元一精一眇难睹”，看不见摸不着，无形无相。
释迦牟尼佛在《楞严经》中说：“心一精一遍圆，含裹十方。”
“心一精一遍圆”，那就是元一精一的道理，这个东西就在我们后天生命上。
最严重的是下面这句“含裹十方”，“含”把它包含了，“裹”把它裹拢来了。
那么你说督脉、任脉，打起、坐来这里气动，过那个关，对不对呢？答案是：只要不执著就对了。
“推度效符征”，这同月亮在天体上的出没一样，一步有一步的工夫，一步有一步的效验，一步有一步的符。
符者符合那个现象，征就是那个征候。
那个现象那个征候一定出来的。
譬如我们看某人工夫修到什么程度，内行一看这个人的 印堂像月亮一样亮，他到某一步，某个现象就出来了。
看女一性一很简单，她经一期前后，一望而知。
学医要学到这个程度，修道也要修到这个程度。
然后你一看这个人年龄大概多少，脸上病气在哪里，也一望而知了。
本来的元一精一、元气、元神，是摸不着、看不见的东西；既有此理，当然很难无此事，但是要像自然科学一样拿出东西来看，是拿不出来的。
你说拿不出来嘛，它表现在生命上，在肉一体的表现上，一步有一步的“符征”，做了工夫就有效，真能袪病延年。
了解进度和易观
“居则观其象，准拟其形容”，平常要观察天体，太一陽一、月亮、地球，各种的物理现象。
所以要懂得《易经》，懂得象数。
“准拟其形容”，我们这个身一体是个小天地，自己知道准确的征候，看别人更清楚。
“其形容”，有它的形象，有它 的外形可以表达。
“立表以为范，占候定吉凶”，所以一陰一陽一家把它变成一个科学，就是科学“立表”，立了一个度数。
表就是一个统计的规格，到那一步就一定出现那样的境界。
修道也是一样，所以真正修道，先把理论搞通了，做起工夫来并不困难。
“占候定吉凶”，是说火候最难！修道的口诀容易，掌握火候难。
真正的工夫，只有一个规范，没有两个，所以叫做不二法门。
在一个规范之下，一个真证道的人，对于旁门左道的象征，眼睛一看就知道。
南宋大禅师大慧杲语录上讲，你们在这禅堂里冒充，骗饭吃啊！你们有没有道，在我前面走三步路，你的命一根已经在我手里。
因为他一望而知你的工夫到什么程度。
为什么他会吹这样的大牛？就是这个“立表以为范，占候定吉凶”的道理。
这个听起来容易，但是困难得很呢！不要说大慧杲，就算释迹牟尼佛、吕纯一陽一、火龙真一人亲自收我们做徒弟，把丹法传给我们，我们修不修得成，还是疑问。
最难是掌握火候，任何方法都是活的，到什么时候就不能用，就要换，到某一步工夫就要变，或者抓紧，或者放松，或者提起，或者放下，不一定。
释迦牟尼佛在《禅秘要法》露了一句修道重要的话，他说工夫修到此时，“慎自易观”，自己谨慎小心，要易观，就是换方法。
重要道理就在这里，所以要“占候”，五天一候，三候一气，中气就来了。
“发号顺节令，勿失爻动时。”
我们打坐做工夫，这个做主的是什么？刚才讲“运移不失中”，‘无论道家、佛家，这都是重点，做主的就是这个中。
中在哪里？在一念之间，就是心一性一这个“心”。
工夫到了这个时候，经验晓得应该变一种方法。
譬如说上丹田，现在一贯道、同善社的，点窍都指这里，密宗叫眉间轮。
中丹田在两个一乳一房一中间，下丹田在肚一脐下一寸三分。
我开始就告诉大家不要乱守，尤其年纪大血压高的人，学那些乱七八糟的都得一毛一病了。
女一性一更不要守下丹田，会得血崩，很严重！至少欲念会加重。
这个要自己晓得调配，万一气机到了上庭，到了头顶怎么办？譬如有些人说，哎呀，头顶像裂开一样，尤其修密宗的人，修颇哇法的，一天到晚头顶发胀，要裂开似的，下一步怎么办他就不知道了，因为“占候定吉凶”不知道。
你光在上庭守，守久了血压会高，所以最后都是脑溢血而死。
修道、修密的我见得多了，不是死在脑溢血，就是死在心脏一病。
因为气脉的变化到了某一步时，问题都出在这个火候。
不知道火候，你自然会跟着气脉的象征，跟那个感觉跑的。
佛法就髙明，说色受想行识是五受一陰一，受一陰一离不开感受，都是依他起。
你的气脉在那里动，你的感觉自己都晓得，可是你那一点感觉空不掉，而被受一陰一牵着走，就是依他起。
所以要了解受即是空，空即是受，受不异空，空不异受。
但是你做不到啊！能空掉才可以，所以这个时候要知道“占候定吉凶”。
当你知道征候已到，一陽一极上了头顶，赶快要入一陰一境。
一陽一极一陰一生，现在需要一陰一了，纯一陽一境界，这一一陰一是多需要啊！所以修道要懂这个道理，这个时候就不要再用功了，你赶快睡觉去吧，赶快想办法走入一陰一境。
所以说“发号顺节令，勿失爻动时”，爻动就是卦变，一个卦一个现象，六爻就有六个步骤，每一个步骤都有变化，卦就变了。
譬如乾卦六爻，一陽一到了极点，一陽一极一陰一生，下面一爻由一陽一变一陰一，乾卦变成天风姤卦。
也就是说你气机真到顶的时候，一身一精一气充沛，顶门都在跳动，你赶快需要进入天风姤(),就是“一一陰一来复”， 不是“一一陽一来复”！
第二次再一变，卦又变了。
第二次变有两种变法：第二爻一陽一变一陰一，这个叫天山遯（），这个时候人就昏昏迷迷要睡觉去了，这个“遯”不是睡觉，是进入混沌状态了，这是一种变法。
还有一种变法，第一爻还是一陽一爻，第二爻变一陰一， 上卦还是乾，下卦“离中虚”变成离卦了，离属火，六爻卦变成为天火同人（)。
假使我们打坐做工夫，上面脑子一念不生乾卦，下面整个身一体在佛学叫做得暖，道家叫做一陽一火，就是离卦，表示工夫到了。
拿得起放得下
你们看过《七真传》的都知道，那个刘长生在一妓一女馆做工夫，达摩祖师来看他，他也晓得达摩是来度他的，也不说穿，只像平常一样，叫了一个一妓一女来，茶壶盛冷水放肚子上，一边跟达摩祖师谈话。
不久水开了，冲茶给他喝。
达摩祖师喝了这个茶说：“好！你可以在这里修道。”
他虽然在这里“火里生莲”，并没有败道，没有漏气，没有漏丹，一陽一气还是那么充足，这个是天火同人卦，在佛学就是得暖。
所以要晓得这样变，叫做“勿失爻动时”。
工夫境界到哪一步, 你就晓得该用哪一个法门，所以八万四千法门都要懂啊！修道那么简单吗？佛法说菩萨要通五明：内明、医方明、工巧明、因明、声明都要通。
修神仙丹道也是一样，要天文、地理、人事、一陰一陽一术数、兵、农什么都要懂。
所以说，“未有神仙不读书”。
但是一般学佛修道的人，嘿！都是八个字——“得少为足，闭屋称王”，这怎么行啊！所以“勿失爻动时”，这一句话很重要。
“上观河图文，下察地形流。
中稽于人心，参合考三才。”
你看这个道家的祖师魏伯一陽一，火龙真一人，他这部千古丹经要多少学问才能写成？“上观河图文”，要懂得《易经》的《河图洛书》；“下察地形流”，下知于地理，因为修道是科学，同地球物理、天文物理都是一样；“中稽于人心”，中间还要通人事；“参合考三才”，天、地、人谓之三才，一切学问法则都要了解。
“动则循卦节，静则因彖辞”，每进一步的变化，拿《易经》来讲叫卦气，卦气一动，“循”是追查，“卦节”，每一 节、每一步怎么走，每个境界来自己知道是什么现象。
所以“动则循卦节”，是一定的步骤，它是个科学。
“静则因彖辞” 这句话，他说你要看《周易》的“彖辞”，因为这时佛学还没有传入中国。
彖是野兽的名字，《易经》都用兽来代表，譬如龙、马、象、彖等。
古代说彖这个兽，铁被它牙一咬，就断了！所以孔子注《易经》作“彖辞”，就是作决断语的意思，告诉我们这个卦讲什么。
但是孔子作的“彖辞”，并不是光讲物理或哲学，中间还有修道的道理在内，所以孔子懂，不是不懂。
“静则因彖辞”的“静”，就是要像彖辞一样有决断，能断就断；念头说不起就不起，像彖一样切断。
古人翻译《金刚经》，有的加两个字《能断金刚般若波罗蜜经》，像金刚一样切断，提得起放得下；能断也就是“静则因彖辞”。
把握动静之间
“乾坤用施行，天下然后治”，这是讲政治哲学的应用。
乾坤两卦的一一陰一一一陽一，就是生灭的现象。
懂了以后，你把这个应用的法则把握住才懂得修道，然后治天下大事，则天下太平。
尽管你到了八九十岁，懂了这个理，下手修持用功， 一样可以袪病延年，返老还童，长生不老。
真的！不过今天我听到个消息，有个朋友跟我讲，医药已经研究出来啦，绝对可以抗拒老死，试验了几十个老头子。
他说，半年以后再检查身一体，一切都健康了，而且退回到四十岁的状况，这个方子快要出来了。
我说这个是外药、外丹，也是中国的古方，加上新的科学研究试验，但是要懂得“乾坤”两卦的应用。
关于“火候”这一篇，有个重要的道理我们要知道，释迦牟尼佛告诉我们，一切法是生灭法。
佛法的偈语：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”
这是小乘所追求的，可以成罗汉。
要一念不生全体现，在心理上讲是生灭的念头切断。
但是在生理上也有生灭法。
所以有几天你念头清净，觉得戒律清净，然后看别人就像着魔似的！你看我多好呀，对境心不动啊。
嘿！过不了几天，你动得比别人还厉害。
这是什么道理呢？是心理生灭法。
身一体也有生灭法，这是一一陰一一一陽一。
能一陰一能一陽一者，那个是不生灭的。
生灭法并不妨碍呀，你要懂得才行，所以后来在大乘佛法上，佛就不那么严厉批驳生灭法了。
道家现在告诉你，一一陰一一一陽一之谓道，这个法则是呆定的，生灭与不生灭是不二。
这个消息在《维摩诘经》、《法华经》、《圆觉经》都透露了。
所以要明白修法的道理，修炼气脉是生灭法，一步有一步的现象，一步有一步的征候，能把握住那个不生不灭的话，最后修证到不生不灭才成道，这个问题诸位去研究。
你们在座的很多深通儒、释、道三教，但是掉到儒、释、道三教的缸里爬不出来的还蛮多。
怎么爬出来？这是很重要的题目。
火候之道是讲生灭法，在生灭法中有现象，要把握住的是一动一静之间。
把握不住的话，在道家讲是败道法门，成功了还是会失败的；把握得住才真懂得中国正统的道家，才不冤枉研究《参同契》了。