本篇内容涉及圣人风范、古代礼制、《孟子》万章下

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孟子 - 万章下

孟子

万章下

本篇内容涉及圣人风范、古代礼制、交朋结友、立身处世和大臣的权力、职责等。

全篇原文共9章,本书选5章。

圣人风范论

【原文】

孟子曰:“伯夷,目不视恶色,耳不听恶声。

非其君,不事;非其民,不使。

治则进,乱则退。

横①政之所出,横民之所止,不忍居也。

思与乡人处,如以朝衣朝冠坐于涂炭也。

当纣之时,居北海之滨,以待天下之清也。

故闻伯夷之风者,顽②夫廉,懦夫有立志。

伊尹曰:‘何事非君?何使非民?’治亦进,乱亦进,曰:‘天之生斯民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉。

予,天民之先觉者也。

予将以此道觉此民也。

’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者,若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。

“柳下惠不羞污君,不辞小官。

进不隐贤,必以其道。

遗佚(3)而不怨,厄穷而不悯。

与乡人处,由由然不忍去也。

‘尔为尔,我为我,虽袒裼一裸一裎④于我侧,尔焉能浼⑤我哉?’故闻柳下惠之风者,鄙夫(6)宽,薄夫(7)敦。

“孔子之去齐,接淅(8)而行;去鲁,曰:‘迟迟吾行也,去父母国之道也/可以速而(9)速,可以久而久,可以处而处,可以仕而仕,孔子也。”

孟子曰:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。

孔子之谓集大成。

集大成也者,金声而玉振之(10)也。

金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也。

始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。

智,譬则巧也;圣,譬力也。

由(11)射于百步之外也,其至,尔力也;其中,菲尔力也。”

【注释】

①横:暴。

②顽:贪婪。

③遗佚:不被重用。

④袒揭(XT)一裸一裎:四个字意思相近,同义复用,都是赤身露体的意思。

⑤浼:污染。

(6)鄙夫:心胸狭窄的人。

(7)薄夫:刻薄的人。

(8)接淅:淘米。

(9)而:则。

以下几句同。

(10)金声:指钋(b6)钟发出的声音。

玉振:指玉磐收束的余韵。

古代奏乐,先以钋钟起音,结束以玉磐收尾。

(11)由:通“犹”。

【译文】

孟子说:“伯夷,眼睛不看丑陋的事物,耳朵不听邪恶的声音。

不是他理想的君主,不侍奉;不是他理想的百姓,不使唤。

天下太平就出来做官,天下混乱就隐退不出。

施行暴政的国家,住有暴民的地方,他都不愿意居祝他认为和没有教养的乡下人相处,就像穿戴着上朝的礼服礼帽却坐在泥途或炭灰上一样。

当殷纣王暴虐统治的时候,他隐居在渤海边,等待着天下太平。

所以,听到过伯夷风范的人,贪得无厌的会变得廉洁,懦弱的会变得意志坚定。

伊尹说:‘哪个君主不可以侍奉?哪个百姓不可以使唤?’所以,他是天下太平做官,天下混乱也做官。

他说;‘上天生育这些百姓,就是要让先知的人来开导后知的人,先觉的人来开导后觉的人。

我就是这些人中先知先觉的人,我要开导这些后知后觉的人.’他认为天下的百姓中,只要有一个普通男子或普通妇女没有承受到尧舜的恩泽,就好像是他自己把别人推进山沟之中去了一样--这就是他以挑一起天下的重担为己任的态度。

“柳下惠不以侍奉坏君主为耻辱,也不因官小而不做。

做官不隐藏自己的才能,坚持按自己的原则办事。

不被重用不怨恨,穷困也不忧愁。

与没有教养的乡下人相处,也照样很自在地不忍离去。

他说:‘你是你,我是我,你就是赤身一裸一体在我旁边,对我又有什么污染呢?’所以,听到过柳下惠风范的人,心胸狭窄的会变得宽阔起来,刻薄的会变得厚道起来。

“孔子离开齐国的时候,不等把米淘完就走;离开鲁国时却说:‘我们慢慢走吧,这是离开父母一之邦的路啊/应该快就快,应该慢就慢;应该隐居就隐居,应该做官就做官。

这就是孔子。”

孟子说:‘伯夷是圣人里面最清高的;伊尹是圣人里面最负责任的;柳下惠是圣人里面最随和的;孔子是圣人里面最识时务的.孔子可以称为集大成者。

集大成的意思,就好比乐队演奏,以钋钟声开始起音,以玉磐声结束收尾。

钋钟声起音是为了有条有理地开始,玉磐声收尾是为了有条有理地结束。

有条有理地开始是智方面的事,有条育理地结束是圣方面的事。

智好比是技巧,圣好比是力量。

犹如在百步以外射箭,箭能射拢靶子,是靠你的力量;射中了,却是靠技巧而不是靠力量。”

【读解】

孟子在这里罗列的,是四种圣人的典型:伯夷清高,伊尹具有强烈的责任感和使命感,柳下惠随遇而安,孔子识时务。

比较而言,孟子认为前三者都还只具有某一方面的突出特点,而孔子则是集大成者,金声而玉振,具有“智”与“圣”相结合的包容一性一。

显然,孟子给了孔子以最高赞誉。

以我们今天的眼光来看,伯夷过于清高,清高得来有点不食人间烟火,所以他最后要与叔齐一道“不食周粟”,饿死于首陽山.但是,所谓“饿死事小,失节事大”的观念也就由此生成,对后世产生了深远的影响。

或许也正是由此观念出发,伯夷才被推崇为“圣人”之一。

伊尹“其自任以天下之重”,具有强烈的社会责任感和使命感,是我们曾经说过,“把历史扛在肩头”的人。

其实。

他的这种一精一神,正是曾子所谓“士不可以不弘毅,任重而道远。

仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远平?”

(《论语·泰伯》)所以,伊尹是非常符合儒教一精一神的“圣人之一,历来也的确成为儒家所津津乐道的古代圣贤人物。

但他的这种一精一神,在进入所谓“现代主义”或“后现代主义”时期后,已被视为过于沉重,过于执着的“古典意识”,与“轻轻松松过一生”的现代生活观念有格格不入,或者说,已不那么合时宜了。

柳下惠一方面是随遇而安,另一方面却是坚持原则,我行我素。

随遇而安体现在他不至于侍奉坏的君主,不羞于做低贱的小官,不被重用不抱怨,穷困不忧愁。

这几句话说来容易,做起来可就太困难了,尤其是后面两句,的确人有圣贤级的水平。

所以,传说柳下惠能够做到“坐怀不乱”,具有超人的克制力,圣人的风范。

最后说到孔圣人。

事实上,到后世,尤其是到我们今天仍然家喻户晓为圣人的,四人之中,也就是孔圣人了。

孟子在这里并没有展开对孔子的全面论述,而只是抓住他应该怎样就怎样的这一特点,来说明他是“圣之时者”,圣人中识时务的人。

所谓“识时务者为俊杰”。

孟子所强调的,是孔子通权这变,具有包容一性一的特点,所以才有“孔子之谓集大成”的说法。

而且,由“集大成”的分折,又过渡到对于“智”与“圣”相结合的论述,而孔子正是这样一个“智”“圣”合一的典型。

说穿了,也就是“德才兼备”的最高典范。

这样一说,圣人也就与我们有接近的地方了,我们今天不也仍然强调“德才兼备”吗?当然,我们不可能要求人人都成为圣人,但是,虽不能至,心向往之,作为一精一神方面的追求总还是可以的吧。

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