一操一则存,舍则亡【原文】孟子曰《孟子》操则存,舍则亡

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孟子

操则存,舍则亡

一操一则存,舍则亡

【原文】

孟子曰:“牛山①之木尝美矣,以其郊于大国②也,斧斤伐之,可以为美乎?是其日夜之所息③,雨露之所润,非无萌蘖④之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯(5)也。

人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之一性一也哉?虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以为美乎?其日夜之所息,平旦(6)之气,其好恶与人相近也者几希,则其旦昼(7)之所为,有梏亡之矣(8)。

梏之反复,则其夜气不足以存;夜气不足以存,则其违禽一兽不远矣。

人见其禽一兽也,而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉?故苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。

孔子曰:‘一操一则存,舍则亡;出人无时,莫知其乡。

’(9)惟心之谓与?”

【注释】

①牛山:齐国首都临淄郊外的山。

②郊:此处作动词用,在……郊.大国:即大都市,指临淄。

③息:生长。

④萌蘖(nie):新枝嫩芽。

(5)濯濯(Zhuo):没有草木,光秃秃的样子。

(6)平旦:黎明,天刚亮时.(7)旦昼:第一天。

(8)有:同“又”。

梏(gu):拘禁,束缚。

梏亡指因受束缚而消亡。

(9)乡:乡里,“居”的意思。

【译文】

孟子说:‘牛山的树木曾经是很茂盛的,但是由于它在大都市的郊外,经常遭到人们用斧子去砍伐,还有够保持茂盛吗?当然,山上的树木日日夜夜都在生长,雨水露珠也在滋润着,并非没有清枝嫩芽长出来,但随即又有人赶着牛羊去放牧,所以也就像这样光秃秃的了。

人们看见它光秃秃的,便以为牛山从来也不曾有过高大的树木,这难道是这山的本一性一吗?即使在一些人身上也是如此,难道没仁义之心吗?他们的放任良。

心失去,也像用斧头砍伐树木一样,天天砍伐,还可以保持茂盛吗?他们日日夜夜的生息,在天刚亮时的清明之气,这些在他心里所产生出未的好恶与一般人相近的也有那么一点点,可到了第二天,他们的所作所为,又把它们窒息而消亡了。

反复窒息的结果,便使他们夜晚的息养之气不足以存在了,夜晚的息养之气不足以存在,也就和禽一兽差不多了。

人们见到这些人的所作所为和禽一兽差不多,还以为他们从来就没有过天生的资质。

这难道是人的本一性一如此吗?所以,假如得到滋养,没有什么东西不生长;假如失去滋养,没有什么东西不消亡。

孔子说过:‘把握住就存在,放弃就失去;进出没有一定的时候,也不知道它去向何方。

’这就是指人心而言的吧?”

【读解】

还是说一性一本善,只不过侧重于后天的滋养保持一方面罢了。

人一性一虽然本来善良,但如果不加以滋养,而是放任良心失去,那就会像用斧头天天去砍伐树木一样,即便是再茂盛的森林也会被砍成光秃秃的。

而一旦良心失去,心灵失去把持,还会以为原本就不存在。

所谓伊人,在水一方。

心灵的故乡在哪里呢?

现代人惶惑不安,不就正在到处寻找一精一神的家园、灵魂的故乡吗?

问圣人,圣人也只是回答“一操一则存,舍则亡”,至于它什么时候出入,故乡在哪里,圣人也“莫知其乡。”

实际上,按照孟子翻来覆去的阐述,一精一神的家园或故乡根本就无它处可寻,而就在我们自己的身上,就在我们自己的本一性一之中。

所以,关键是自我把持,自我滋养,加以发扬光大,而不要到身外去寻求。

一句话——

“还是回家种自己的园地要紧!”伏尔泰笔下的老实人如是说。

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