【原文】公都子问曰:“钧①是人也,或为大人,或《孟子》思则得之,不思则不得

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孟子 - 思则得之,不思则不得

孟子

思则得之,不思则不得

【原文】

公都子问曰:“钧①是人也,或为大人,或为小人,何也?”

孟子曰:“从其大体为大人,从其小体为小人。”

曰:“钧是人也,或从其大体,或从其小体,何也?”

曰:“耳目之官不思,而蔽于物。

物交物,则引之而已矣。

心之官则思,也。

此天之所与我②者。

先拉乎其大者,则其小者弗能夺也。

此为大人而已矣。”

【注释】

①钧:同“均”。

②我:泛指人类。

【译文】

公都子问道:“同样是人,有的成为君子,有的成为小人,这是为什么呢?”

孟子说:“注重身一体重要部分的成为君子,注重身一体次要部分的成为小人。”

公都子说:“同样是人,有的人注重身一体重要部分,有的人注重身一体次要部分,这又是为什么呢?”

孟子说:“眼睛耳朵这类器一官不会思考,所以被外物所蒙蔽,一与外物相接触,便容易被引入迷途。

心这个器一官则有思考的能力,一思考就会有所得,不思考就得不到。

这是上天特意赋予我们人类的。

所以,首先把心这个身一体的重要部分树立起来,其它次要部分就不会被引入迷途。

这样便可以成为君子了。”

【读解】

这一章正好可以作为上一章的补充。

上一章是从否定的方面达了“养小失大”的害处,这一章则从正面来说怎样树立“大”的问题。

而且,所谓“大”“斜也很清楚了;“心”是体之大者,也是体之贵者;其它器一官如眼睛、耳朵等都只是体之小者,体之贱者。

所以要树立心的统帅作用,只要心的统帅作用树立起来,其它感官也就不会被外物所蒙蔽而误入歧途了。

单就本章内容来看,其中最突出的仍然是对心的重视,所谓“心之官则思”成为了后世的名言,“”更是强调了思考对人的重要一性一。

联系到本篇所记载孟子对于人与动物区别的一系列论述来看,这里所说的“此天之所与我者”实际上正是用“心之官则思”这一人类所独有的特点来划分人与动物协限,弘扬心灵的思考对于人类的重要意义。

本章另一点值得重视的是心与耳目等感官的关系问题。

耳目等感官由于不会思考,所以容易为外物所蒙蔽,心由于会思考,所以不容易为外物所蒙蔽。

(当然,“思则得之”,思考了就会这样;“不思则不得”,如果你不思考,心也只是一种摆设,不起作用。

)所以,只要“先立乎其大者”,把心树立起来了,“则其小者不能夺也”,其它次要的部分,比如耳目等感官就不会被外物所夺,所蒙蔽了。

我们看到,这实际上已接触到所谓感觉与理解、感一性一认识与理一性一认识的问题,我们在前面曾经说过,孟子的整个学说,具有非常浓厚了心理学色彩。

所以,他虽然不可能提出感觉与理解、感一性一认识与理一性一认识这些现代一性一的概念,但他对它们的实质有所把握则是完全有可能的。

至于他把“心”作为思考的器一官,而没有发现“大脑”这个新大一陆,则是传统一性一的认识局限,不是他个人所能超载的了。

事实上,作为传统一性一的习惯,我们今天在语言运用中也仍然把“心”作为思想器一官的代名词,又何况在两千多年前的孟子时代呢?

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