道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物《老子集注》第一章

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老子集注 - 第一章

老子集注

第一章

道可道,非常道。

名可名,非常名。

无名天地之始;有名万物之母。

[1]故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼 [2]。

此两者,同出而异名,同谓之玄。

[3]玄之又玄,众妙之门。

[4]

【注释】

[1] “无名天地之始;有名万物之母。”

为什么要认为“道”是“无名”呢?“道可道,非常道。

名可名,非常名。”

如果感兴趣,可以参看黑格尔的《逻辑学》。

与《老子》相同,黑格尔也是从“无”开始。

进而进入“实有”。

之所以是这样,因为认识本身有一种将整个世界统一起来的“内在冲动”;而在还不能认识物质的内在联系之前,只好借助想象了。

这或许是一种错误的理论态度,但却是正确的思维方向。

这里还涉及了一个在中国古典哲学中相当重要的概念,即“名”。

什么是“名”呢?例如“桌子”、“椅子”,这都是“名”;而在“名”之外,“桌子”、“椅子”的物质实体独立存在。

但是宁可说,“名”或者要比简单的“名称”具有更高级的意义。

特别是结合哲学的一般课题所要考察的。

与“名”相对立的概念是“实”。

什么是“实”?如果联系前面的解释,那么可以说,无论你叫它“Desk”也好,桌子也好,无非都是指同一类或同一个东西。

以上可以说是对“名”、“实”的最简单的理解。

但就是这个看来简单的问题,在中国古典哲学中占据了十分重要的地位。

例如法、儒。

为什么这个问题会引起许多学派的争论呢?大体上说,凡认为“名”比“实”重要的,都可以归为以儒家学派为代表的“唯心主义”派别;而认为“实”比“名”重要的,则可以归为以法家学派为代表的“唯物主义”流派。

当然,也不是没有例外,例如老子就主张“实”更加居于首要的地位,但很难说老子是个“唯物主义”哲学家。

更进一步说,“名”、“实”的争论也体现了不同的流派对于政治本身的理解的不同。

例如孔子认为,政权应该将“正名”放在一个首要的地位(“子路曰∶「卫君待子而为政,子将奚先?」子曰∶「必也正名乎!」”)。

而法家认为君主应该强调政治机器的运作等等。

这就是说,一派认为统治的实体是某种一精一神或道德的因素;而另一派则认为统治应基于物质或暴力的因素。

这样,建立在这样截然不同的基本观点之上的体系也就完全不同了。

(或者说,所谓“儒”、“法”的对立主要是基于方法上的不同。

至于其目的,都是服务于统治的。

就《老子》而言,毫无疑问,其立场是唯心主义的。

而韩非出于自己的目的,特意颠倒了《道》与《德》的顺序,试图以此找出一条唯物主义方式解释《老子》的道路——仅此就可以看出《老子》一书在古代(当然不是指胡说八道的宋明时代,而是人才辈出的先秦时期)的重要地位了。

这个问题在老子看来,“名”即“实”,所以老子虽然主张“取实”,但老子所说的“实”,其实就是别人所说的“名”。

[2] 如果进行理论的考察,则主体“退出”普遍联系;如果进行实践的考察,则主体进入联系。

二者的区别在于,当处于前者的情况下,规律的进程不预先知道结论,一切都不能以主体的意志为转移;而后者则强调过程的方向以及结果。

所以“无欲,以观其妙;有欲,以观其徼。”

所谓“妙”,本身就包含“出乎意料”的意思;而“徼”,即“归宿”、“终归”。

[3] “无”与“有”是同一的。

这个典型的黑格尔式的观点曾令多少具备“正常理智”的人跌破眼镜啊!然而令人吃惊的是,原来早在2500年前,《老子》中已经确实这么清清楚楚地写过了。

什么是“玄”?否定。

“一切肯定皆是否定”。

斯宾诺莎的著名命题。

“玄之又玄”,即“否定之否定”,是理解这个世界的“关键”。

世界因而在人类面前展现自己。

(感兴趣的读者可以参考黑格尔的《逻辑学》第一部分“有论”的前面几章。

肯定,一般的肯定,就其一抽一象的意义来考察,因为其所谓自身的单纯“同一”一性一,所以它恰恰是其反对的东西,即一般否定。

这种否定不是具体的否定,而是一抽一象的、一般意义上的否定,所以这种否定因此证明在其内部缺乏可与之相对立的东西,所以它又表现为否定。

正是这种即包含否定、又包含肯定的东西,被称为“玄”。

或者说,“有”与“无”的区别不是绝对的、无条件的;而是相对的、有一定的前提条件的。

这个“条件”在这里,按照老子的观点,其实就是实践的“目的”。

所以当条件确定之后,二者的对立也是确定的、绝对的了。

而抹杀这一点的就不可避免地导致所谓的“相对论”了(不是物理学上的“相对论”)。

[4] 那么什么是“玄之又玄”呢?如果说“玄”是“否定”的话,那么“玄之又玄”自然就是“否定之否定”了。

“众妙之门”,即“否定之否定”是认识这个世界的基本途径和方法。

【译文】

“道”,可以用言辞表述的,就不是永恒的“道”。

“名”,可以说得出的,就不是永恒的“名”。

“无名”,是天地的原始;“有名”,是万物的根本。

所以应该从经常不见其形之处体察“道”(“无名”)的奥妙,应该从经常显露其形之处体察万物(“有名”)的归宿。

“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异,它们都可以说是幽深的。

他们幽深而又幽深,是众多微妙变化的门户。

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