易经证释
序
《宗主》
易道玄微。
至于无名无形。
易道广博。
包乎万物万事。
盖有天地以后。
无物不在易中。
未有天地以前。
一气即为易体。
故先后天之名。
首着于易。
天地鬼神之情。
尽备于易。
一性一命道德之言。
皆详于易。
生死变化之数。
均述于易。
以言天地。
则尽其神。
以言人物。
则概其道以言往。
则溯诸无始、而立其极。
以言来。
则推至无尽、而明其化。
以修、则道立而德成。
以行、则事理而物顺。
以其功言、则成王道之治、而无所为。
以其体言、则符仙佛之真、而大有得。
以用于寻常。
而不悖于情一性一。
以致其远大。
而能底于中和，是为道德之宗。
命数之本。
天人之所由一。
事物之所由平。
政治以成。
制作以君子着。
小人各尽其德。
圣愚贤否各适所成。
虽取舍万殊、而底于一道。
虽变化尽态、而归于至中。
盖本诸天道之常。
仿于大道之则。
宜于人物之情一性一。
辨于幽明之感通。
故在天地间。
生成者莫能外。
行止者莫能违。
允宜为万古之师。
万类所倚。
以为教化。
则包诸宗。
以为文章。
则造至极。
茍非至圣。
孰能为之。
故夫子备言其一精一。
诸儒各赞其言。
合五经以证其终结。
励众善以征其初成。
不可视为古书。
同诸旧史。
不可作为文艺。
比之诗词。
一精一益求一精一。
必实行而后得。
博而反约。
必贯通而有成。
是以讲演不厌其详。
研求尤须尽力。
珍闻而宝藏于心。
等诸拳拳之颜子。
集思而实行于事。
毋负循循之尼山。
庶易道获见重明。
后生不迷古训。
则世运亦将成大治。
万国尽化于斯文矣！是为。
《复圣例》
易者、古圣人作也。
传于庖羲。
绍述于神农轩辕。
继承于尧舜及夏后氏。
周文因而变化之。
以成今传之经。
盖庖牺时、因河图洛书之见也。
而明察天地之象。
概论人物之情。
上以穷生化之初。
下以辨变易之轨。
幽以探于神鬼。
明以合于日月。
远以征于四极。
近以求于一心。
而后知天地生成。
物类化育。
情一性一本于道。
气质成于神。
有其用必有其本。
有其后必有其先。
一陰一陽一必循环以为行。
水火必生制以为用。
物必有极。
事必有中。
见诸外者。
形质之消长。
而变化以成。
存于中者。
气神之营运。
而中极有立。
道者。
依体以用而不穷。
天者。
依道以行而不息。
是以有本则不失其。
有道则不尽于用。
以不二为德则生生不已。
以至中为体。
则循环无端。
皆顺乎自然。
适于至道。
无为而无不为。
无思而无不中。
无虑而无不得。
故明道之为道。
则天地人物。
莫外道以生成。
明天之为天。
则生长盈虚。
莫非气所运用。
明生之为生。
则吉凶寿夭。
不出数之进退。
明数之为数。
则行藏出处。
宜因时之推移。
时者属乎天。
位者隶于地。
天地者。
人物生存伤杀之宰。
时位者。
事物消长代谢之机。
由天地以后言。
则人物自天地出。
由天地以前言。
则天地自道成。
所谓形上为道。
形下为器。
道器之间。
一以贯之。
是谓之易。
故作易以明一切。
凡先天后天人物。
莫不归于易。
易者一也。
中也。
极也。
无始而有始。
无形而有形。
无名而有名。
易者。
自有以溯无也。
自无以推有也。
有无均齐于易。
故易作而有无以名。
天地既奠。
日月山河。
各有其纪。
飞潜木石各有其类。
世代递嬗。
岁时迁移。
各有其。
生长收藏。
盈绌美恶。
各有其名。
而一于不一。
同于不同。
各因所适所宜。
以始以终。
其所维系之道。
往来之途。
各因所合所制。
以成以败。
皆统于易。
以归中极。
而顺乎天道。
故易立而万类以定。
天地之间人为贵。
人之生也。
受天地之中气。
而有一性一命。
顺造化之推移。
而辨等名。
因生养老死之道。
而有人事。
因喜怒美恶之感。
而有人情。
而有以适之、全之、利之、导之。
以底于成德。
而有以教之、诲之、鉴之、临之。
以尽其原始要终之道。
是皆备于易。
故易立而人道以全。
夫圣人之于天道也。
通于神明。
见于隐微。
于人道也。
明于一性一情。
备于教政。
于物之宜。
事之利也。
详于本末。
昭于变化。
而后立易以告天下。
垂于有众。
使天下不迷所生化之道。
不失其修为之德。
不惑神鬼之灵。
不悖一性一命之则。
而皆生成安乐。
与物同寿。
与天地同德日月同明。
鬼神同其吉凶。
气运同其变化。
而后圣人成物之道尽。
成己之德宏。
而天下无不被其德。
悦其道。
此则圣人立易教民之功。
可并天地覆载。
其明诚修道之行。
即同于治平政刑之施。
故易之立也为教民。
而人之明易。
为率圣人之教。
以致于自明诚者也。
天下人类。
果皆率是教以立其诚。
则易之道成矣。
易者、有易之义。
言将易天下也。
有不易之义。
言示其体不易。
而后其用不尽也。
有简易之义。
言推始于太一。
而立本不二。
以成其无息之德。
达其用中之道也。
知斯三义。
而后明易。
易岂易言乎哉。
《宗主附注》
今先将讲易之法说明。
讲时采用一善本为准。
五经各本。
向多用朱本。
唯易经。
朱本有未善。
不及后世来氏本。
不过来氏所演图表过繁。
祇宜参考。
难为读本。
今奉夫子命，就来本。
节取必要图表。
附列经文之前。
去其繁而存其一精一。
以便初学。
因言易必用图表。
人均有传图。
为讲习之用。
汉时儒者失之。
乃传于道家及术数者流。
儒者祇重文字训诂。
虽有所得。
不以附经本。
使图表无传。
非易之不用图表也。
宋时以周邵之所习。
得于道家。
参于术数之书。
经程朱审择。
加于经本之前。
易于是有图书。
而不得其全。
不明其用。
乃无补于易。
来氏复增演之。
以广其旨。
固较详备矣。
而不明其统系。
不知其用之主宾。
义之先后。
犹难使习者一目了然。
今就所演。
加以审正。
为之讲明。
以见古人易教之全。
而竟易道之用。
庶于后世读者有所裨益。
至其错误或疑谬之处。
随时指正可也。
又曰言易本天道。
而习易则人事也。
言天道则重气数。
言人事则重象。
以气数言象。
是天道。
以象言气数。
是人事。
因气数难知。
象易见也。
先有气数而后生象。
此天道之自然。
先明象而后明气数。
此人事之次。
要皆本末之道也。
如见天灾时变。
而知天意。
即由象以知气数。
是由末达本也。
而象因气数所生成。
非有象而后气数至。
是由本及末之道也。
故明本不必求末。
而不及本者。
必自末始。
今之灾变多矣。
天之风雨旱潦不必论。
即物之为变亦伙矣。
蛆出道上，鸡生双首。
种种怪异。
非象之见耶。
至于蝗蝻之灾。
又其至明者。
皆气数所感化而然。
欲明气数。
但求之象，即知天变之不已矣。
故灾有天灾。
异有物异，而莫非气数为之。
亦莫非人心召之。
人之变异尤多矣。
怪产奇病。
且不必数。
即风尚之坏。
情一性一之乖。
或致逆伦悖理。
鲜耻败德。
皆自人心之非成之。
人心如斯。
欲气数之不变。
得乎？此古人重天变。
而必责于人事也。
气数虽自天定，而变为灾福。
则人所感召。
人祇知天灾之难堪。
不知人心之难善。
是重末忘本。
如浮舟海中。
欲其不动。
何可得也。
易者易也。
以人易天。
以天易数。
皆有必至之势。
固然之理。
一精一于易者。
唯求易其不善为善。
而可易其灾害为福。
是则圣人以易为教之本旨。
端在此乎。
《宗主例》
易经上下篇。
文王所制。
其卦象本伏羲以来。
所有卦辞爻象。
参古易。
而加入新义。
此今之经文也。
系辞上下传。
说卦传。
文言各类文章。
则夫子搜集古圣所传。
各易所用。
而与文王易有相发明者。
卦传则夫子就文王之卦。
而说明其义趣也。
杂卦传则夫子参合各易。
变通文王之而推衍其变化也。
故传皆成于夫子。
文王之经。
夫子之传。
乃为今易之本。
经文虽不尽作于文王。
而文王总其成。
以卦实文王所制也。
传文虽不尽成于夫子。
而夫子约其要。
以删订十翼、实夫子之功也。
此易经一书。
虽曰自伏羲始。
不过有其卦耳。
虽曰历神农、皇帝、唐、虞、夏、商各易之变。
不过间存其词。
见其义耳。
故名之周易。
实文王与夫子二圣之作。
微文王。
无周易。
微夫子。
周易之义不全。
以经文简。
而当时忧谗畏讥。
有不能尽诸文章者。
故曰书不尽言。
言不尽意。
以此夫子必为补之。
补之不可杂于经。
故列为传。
传者。
明其有所传也。
系辞者。
明其系于经也。
凡系传文言之类。
皆为周易不可少之文章。
以周易之义。
待文而后尽。
若无之。
则周易犹残阙也。
而夫子十翼之功。
不在文王下。
且文王未言者。
亦得夫子为详其略。
而显其微。
此足见夫子宪章之功矣。
经文与传之有同异者。
则由传采自他易。
传于先贤。
有所授也。
或与传文参差互出者。
则由经文义有未尽。
得于言外而为补述也。
故传文中。
上下系传。
全为辅证经文不足者。
凡古人制作。
取义必专。
立旨必纯。
故成一家言。
有独重之义与旨。
而不杂他说。
即有摭拾者。
亦有言与其义旨同。
虽言不同而实同。
此不得视为合各家言。
文王之易亦如是也。
故所不录者。
唯宜补之于传。
而以系传名之。
明其义本经文应有。
以未得列入。
别立为传而系之于经云耳。
故系传上下。
含义最宏。
取例最多。
凡以前各易。
及涉及数象者。
无不采录。
虽言近杂纪。
义若旁搜。
而皆本易中固有之理。
与气数必明之道。
如河图洛书、二气五行、九宫甲子、五音六律、五运六气，以及天文地理、日星轨度、岁时节候之类。
凡属于气之所化。
形之所生。
数有推移。
象有升沉者。
皆易也。
皆易象固有者也。
故皆宜采之以证易。
而见易之广大神用。
此系传所摭拾。
非一家言。
大之一性一道之功。
小之术数之学。
明则日用起居之事。
玄则神天幽渺之说。
皆详载焉。
茍读经而不先读之。
则将不知易之用矣。
系传者。
由习易言。
较经尤要。
经限于体制。
故辞约义简。
传则无所限也。
而其辞赡。
其义宏。
上下古今巨细显隐。
无不及也。
故其言易。
有先天。
有后天。
有连归。
有本宫。
有岁象辟卦之类。
其言数象也。
有河图洛书。
有太极两仪。
有天地生成数。
有五运六气、甲子岁会之图。
其为古圣所发明者。
自伏羲卦象。
变为文字。
神农医药。
皇帝历数。
及诸制作。
文物器一具。
设立政教。
开天下之先者。
无不可由传中知之。
虽为一经之传。
实儗于上世之史。
其义则由于中国文化。
自易卦始。
易卦以前。
虽有难稽。
其可考者。
皆在易卦后也。
皆仿诸卦象者也。
故易卦实包天地、纳古今而弗遗。
言人道者。
必从之、以明为人之生。
言天道者。
必因之、以明天地之建。
故名曰易。
即太易。
亦太一也。
为万有之始。
以上无所有也。
故曰易。
言自此而后变易。
变易则无者为有。
一者为众矣。
此易道至广至高。
而系传之辞以繁。
义以博。
职是故也。
孔子《宣圣讲易》注
“易”自伏羲画卦，亦文亦画，本合图画文字为一，虽太极等图，系后人传出，源流自远。
讲“易”时应并及各图，以资参证。
“易”为圣人明天道以立极，立人道以制教。
本为明道而作，有关内修一性一命功甚多，故讲“易”应注意道功。
“易”既本天地之道为教，内中多阐神鬼之德、一陰一陽一之情，习“易”者，必有敬信之诚。
而讲“易”时，应注重人神因果之理。
“易”明神道，为明一性一命之源，吉凶祸福，均属“易”中固有之义，凡人生穷达寿夭，皆有定数，不可妄干，则习“易”者，必明行藏之所宜，得失之有定。
故讲“易”时，应注重吉凶悔吝之说，而求其毋悖于“数”也。
“易”者，包乎道德、一性一情、数象、各类而言者也。
言文必顾义，言数必征象，因名思义，因类辨物，因词审情，不可偏执，故讲“易”时，务求其贯通一切，而洞明圣人立教之旨。
“易”之言吉凶，重在数。
言数，重在象。
数见其气，象别其类，以征人事之所合。
即以测天道之所宜，而见象必因着龟，明数必候气运；天干地支，五运六气，皆易所重；故讲易时，应并及占筮之术，测验之方。
“易”之为教，原以授民全生之道，推之成一人成物，以至治国平天下，莫不贯通，而原始要终为第一义，人之习易，亦当求其先后，不可好为素隐行怪之谈。
故讲易，虽不能如王弼之扫象，亦不可如费氏之徒以灾异言也。
易道博大一精一深，无不包被，内则修己以一天人，外则成一人以一道德，而本末一以贯之，实时中也；。
习易者既谙斯义，必期实行，务求行动咸宜。
言思不悖，而能有德以为世则，有道以为人师，庶可使易教重明，圣道弥广。
易之为教，始于古圣，阐于道宗，成于儒者。
言既一精一微，旨尤玄妙。
固赅各教之义，集诸派之大成；习易者当以圣人天下为公之心，一本有教无类之旨；不可自存门户，有入主出奴之见，以自狭而圣人之教也。
易传至今，注说不一；汉宋各异派，儒道不同宗，遂致议论纷歧，争持龃龉，徒乱人意，何裨圣经？今兹讲易，务求阐明微言，表章至道；不执于宗派之习，不徒为同异之求；即令汉宋诸儒有所卓见，能探经旨，不睽经义，仍可互相引证，期其贯通；无问其人，祇征于是，则于圣人讲示之后，又可多得研究之助云尔。
以上各条，系为讲易之前，必知之事，以《易经》至深不易明，必先知其研习之道，方不为歧途所误，略指大概，以告读者，或亦极深研几之一助焉。
《孚佑帝君》
易道玄微，至于无名无形；易象广博，包乎万物万事。
盖有天地以后无物不在易中，未有天地以前，一气即为易体：故先后天之名，首着于易：天地鬼神之情，尽备于易；一性一命道德之言，皆详于易：生死变化之数，均述于易。
以言天地，则尽其神；以言人物，则概共逍。
以言往，则溯诸无始，而立其极；以言来，则推至无尽，而明其化。
以修，则道立而德成；以行，则事理而物顺。
以其功言，则成王道之治，而无所为；以其体言，则符仙佛之真，而大有得。
以用于寻常，而不悖于情一性一；以致其远大，而能底于中和；是为道德之宗，命数之本。
天人之所由一，事物之所由平，政治以成，制作以着，君子小人各尽其德，圣愚贤否各适所成，虽取舍万殊，而底于一道：虽变化尽态，而归于至中。
盖本诸天道之常，仿于大道之则，宜于人物之情一性一，辨于幽明之感通，故在天地间，生成者莫能外；从事物间，行止者莫能违。
允宜为万古之师，万类所倚，以为教化，则包诸宗；以为文章，则造至极，苟非至圣，孰能为之。
故夫子备言其一精一，诸儒各赞其要。
合五经以证其终始，励众善以征其初成。
不可视为古书，同诸旧史，不可作为文艺，比之诗词。
一精一益求一精一，必实行而后得，博而反约，必贯通而有成。
是以讲演不厌其详，研求尤须尽力，珍闻而宝藏于心，等诸拳拳之颜子，集思而实行于事，毋负循循之尼山，庶易道获见重明，后生不迷古训，则世运亦将成大治，万国尽化于斯文矣！是以为。
《孚佑帝君例》
易经上下篇，文王所制，其卦象本伏羲以来，所有卦辞爻象，参古易而加入新义，此今之经文也。
系辞上下传、说卦传、文言各类文章。
则夫子搜集古圣所传，各易所用，而与文王易有相发明者。
卦传则夫子就文王之卦，而说明其义趣也。
杂卦象则。
夫子参合各易，变通文王之而推衍其变化也；故传皆成于夫子。
文王之经，夫子之传，乃为今易之本；经文虽不尽作于文王，而文王总其成，以卦实文王所制也，传文虽不尽成于夫子，而夫子约其要，以删订十翼，实夫子之功也。
此易经一书，虽曰自伏羲始，不过有其卦耳；虽曰历神农、黄帝、唐、虞、夏、商、各易之变，不过间存其词，见其义耳。
故名之周易，实文王与夫子二圣之作。
微文王，无周易； 微夫子，周易之义不全，以经文简，而当时忧谗畏讥，有不能尽诸文章者； 故曰书不尽言，言不尽意，以此夫子必为补之，补之不可杂于经，故列为传。
传者，明有所传也，系辞者，明其系于经也，凡系、传、文言之类，皆为周易不可少之文章。
以周易之义，待文而后尽，若无之，则周易犹残阙也，而夫子十翼之功，不在文王下，且文王未言者，亦得夫子为详其略，而显其微，此足见夫子宪章之功矣。
经文与传之有同异者，则由传采自他易，传于先贤，有所授也，或与传文参差互出者，则由经文义有未尽，得于言外而为补述也。
故传文中上下系传。
全为辅证经文不足者，凡古人制作，取义必专，立旨必纯，故成一家言。
有独重之义与旨，而不杂他说，即有摭拾者，亦其言与其义旨同，虽言不同而实同，此不得视为合各家言，文王之易亦如是也。
故所不录者，唯宜补之于传，而以系传名之，明其义本经文应有，以未得列入，别立为傅而系之于经云耳。
故系传上下，含义最宏，取例最多，凡以前各易，及涉于数象者，无不采录；虽言近杂纪，义若旁搜，而皆本易中固有之理，与气数必明之道，如河图、洛书、二气五行、九宫甲子、五音六律、五运六气、以及天文地理、日星轨度、岁时节候之类，凡属于气之所化，形之所生：数有推移，象有升沉者，皆易也，皆易象固有者也； 故皆宜采之以证易，而见易之广大神用。
此系传所摭拾，非一家言，大之一性一道之功，小之术数之学，明则日用起居之事，玄则神天幽渺之说皆详载焉。
苟读经而不先读之，则将不知易之用矣！
系传者，由习易言，较经尤要；经限于体制，故辞约义简，傅则无所限也，而其辞赡，其义宏，上下古今钜细显隐，无不及也，故其言易，有先天、有后天、有连归、有本宫、有岁象、辟卦之类，其言数象也，有河图、洛书、有太极两仪、有天地生成数、有五运六气、甲子岁会之图。
其为古圣所发明者，自伏羲卦象，变为文字，神农医药，黄帝历数、及诸制作、文物器一具、设立教政、开天下先者，无不可由传中知之；虽为一经之传，实儗于上世之史，其义则由于中国文化，自易卦始，易卦以前，虽有难稽，其可考者，皆在易卦后也，皆仿诸卦象者也。
故易卦实包天地，纳古今而弗遗，言人道者，必从之，以明为人之生； 言天道者，必因之，以明天地之建。
故名曰易，既太易，亦太一也。
为万有之始，以上无所有也。
故曰易，言自此而后变易，变易则无者为有，一者为众矣 此易道至广至高，而系传之辞以繁，义以博，职是故也。
颜子《复圣例》
易者，古圣人作也。
传于庖牺，绍述于神农轩辕，继承于尧舜及夏后氏，周文王因而变化之，以成今传之经。
盖庖牺时，因河图、洛书之见也，而明察天地之象，概论人物之情，上以穷生化之初，下以辨变易之轨；幽以探于神鬼，明以合于日月；远以征于四极，近以求于一心，而后知天地生成，物类化育。
情一性一本于道，气质成于神，有其用必有其本，有其后必有其先，一陰一陽一必循环以为行，水火必生制以为用，物必有极，事必有中。
见诸外者，形质之消长，而变化以成。
存于中者，气神之营运，而中极有立。
道者，依体以用而不穷，天者，依道以行而不息。
是以有本则不失其，有道则不尽于用，以不二为德，则生生不已，以至中为体：则循环无端，皆顺乎自然，适于至道。
无为而无不为，无思而无不中，无虑而无不得。
故明道之为道，则天地人物，莫外道以生成；明天之为天，则生长盈虚，莫非气所运用；明生之为生，则吉凶寿夭，不出数之进退；明数之为数，则行藏出处，宜因时之推移。
时者属乎天，位者隶于地，天地者，人物生存伤杀之宰，时位者，事物消长代谢之机。
由天地以后言，则人物自天地出；由天地以前言，则天地自道成。
所谓形上为道，形下为器：道器之间，一以贯之，是谓之易。
故作易以明一切，凡先天后天人物，莫不归于易。
易者“一”也、“中”也、“极”也。
无始而有始，无形而有形，无名而有名。
易者，自有以溯无也，自无以推有也，有无均齐于易，故易作而有无以名。
天地既奠，日月山河，各有其纪；飞潜木石，各有其类；世代递嬗，岁时迁移，各有其；生长收藏，盈绌美恶，各有其名。
而一于不一，同于不同；各因所适所宜，以始以终。
其所维系之道；往来之途，各因所合所制，以成以败，皆统于易，以归中极，而顺于天道：故易立而万类以定。
天地之间，人为贵；人之生也，受天地之中气，而有一性一命；顺造化之推移，而辨等名。
因生养老死之道，而有人事：因喜怒美恶之感，而有人情，而有以适之、全之、利之、导之、以底于成德：而有以教之、诲之、鉴之、临之、以尽其原始要终之道。
是皆备于易，故易立而人道以全。
夫圣人之于天道也，通于神明，见于隐微：于人道也，明于一性一情，备于教政，于物之宜，事之利也，详于本末，昭于变化：而后立易以告于天下，垂于有众，使天下不迷所生化之道，不失其修为之德，不惑神鬼之灵，不悖一性一命之则，而皆生成安乐，与物同寿，与天地同德，日月同明，鬼神同其吉凶，气运同其变化，而后圣人成物之道尽，成己之德宏；而天下无不被其德，悦其道，此则圣人立易教民之功，可并天地覆载，其明诚修道之行，即同于治平政刑之施。
故易之立也为教民，而人之明易，为率圣人之教，以致于自明诚者也。
天下人类，果皆率是教以立其诚，则易之道成矣。
易者，有“变易”之义，言将易天下也；有“不易”之义，言示其体不易，而后其用不尽也。
有“简易”之义，言推始于太一，而立本不二：以成其无息之德，达其用中之道也；知斯三义，而后明易，易岂易言乎哉！
《孚佑帝君附注》
今先将讲易之法说明，讲时采用一善本为准，五经各本，向多用朱本；唯《易经》朱本有未善，不及后世来氏本，不过来氏所演图表过繁，祇宜参考，难为读本。
今奉夫子命，就来本，节取必要图表，附列经文之前，去其繁而存其一精一，以便初学。
因言易用图表，前人均有传图，为讲习之用；汉时儒者失之，乃传于道家、及术数者流；儒人祇重文字训诘，虽有所得，不以附经本，使图表无传，非传易之不用图表也。
宋时以周邵之所习，得于道家，参于术数之书，经程朱审择，加于经本之前，易于是有图说；而不得其全，不明其用，仍无补于易。
来氏复增演之，以广其旨，固较详备矣，而不明其统系，不知其用之主宾，义之先后，犹难使习者一目了然；；今就所演，加以审正，为之讲明，以见古人易教之全，而竟易道之用；庶于后世读者有所裨益，至其错误或疑谬之处，随时指正可也。
又曰言易本天道，而习易则人事也，言天道则重气数，言人事则重象；以气数言象，是天道，以象言气数，是人事。
因气数难知，象易见也；先有气数而后生象，此天道之自然，先明象而后明气数，此人事之次，要皆本末之道也。
如见天灾时变，而知天意；即由象以知气数，是由末达本者也。
而象因气数所生成，非有象而后气数至，是由本及末之道也。
故明本不必求末，而不及本者，必自末始。
今之灾变多矣。
天之风雨旱潦不必论，即物之为变亦伙矣，蛆出道上，鸡生双首；种种怪异，非象之见耶？至于蝗蝻之灾，又其至明者，皆气数所感化而然；欲明气数，但求之象；即知天变之不已矣！故灾有天灾，异有物异：而莫非气数为之，而亦非人心召之，人之变异尤多矣！怪产奇病，且不必数；即风尚之坏，情一性一之乖，或致逆伦悖理，鲜耻败德，皆自人心之非成之。
人心如斯，欲气数之不变，得乎？此古人重天变，而必责于人事也。
气数虽自天定，而变为灾福，则人所感召：人祇知天灾之难堪，不知人心之难善；是重末忘本，如浮舟海中，欲其不动，何可得也。
易者易也，以人易天，以天易数：皆有必至之势，固然之理。
一精一于易者，唯求易其不善为善，而可易其灾害为福，是则圣人以易为教之本旨，端在此乎。
《孚佑帝君例》
易经上下篇，文王所制，其卦象本伏羲以来，所有卦辞爻象，参古易而加入新义，此今之经文也。
其中《系辞》上下传、说卦传、文言各类文章，是夫子搜集古圣所传，各易所用，而与文王易有相发明者。
《卦传》则夫子就文王之卦，而说明其义趣也。
《杂卦象》则夫子参合各易，变通文王之而推衍其变化也。
故传皆成于夫子！文王之经，夫子之传，乃为今易之本。
经文虽不尽作于文王，而文王总其成，以卦实文王所制也。
传文虽不尽成于夫子，而夫子约其要，以删订十翼，实夫子之功也。
此《易经》一书，虽曰自伏羲始，不过有其卦耳；虽曰历神农、黄帝、唐、虞、夏、商、各易之变，不过间存其词，见其义耳。
故名之《周易》，实文王与夫子二圣之作。
微文王，无周易；微夫子，《周易》之义不全。
以经文简，而当时忧谗畏讥，有不能尽诸文章者；，故曰书不尽言，言不尽意，以此夫子必为补之，补之不可杂于经，故列为“传”。
传者，明有所传也，《系辞》者，明其系于经也，凡系、传、文言之类，皆为周易不可少之文章。
以周易之义，待文而后尽，若无之，则周易犹残阙也。
而夫子十翼之功，不在文王下，且文王未言者，亦得夫子为详其略，而显其微，此足见夫子宪章之功矣。
经文与传之有同异者，则由“传”采自他易，传于先贤，有所授也。
或与“传”文参差互出者，则由经文义有未尽，得于言外而为补述也。
故传文中上下系传，全为辅证经文不足者。
凡古人制作，取义必专，立旨必纯，故成一家言。
有独重之义与旨，而不杂他说，即有摭拾者，亦其言与其义旨同，虽言不同而实同，此不得视为合各家言，文王之易亦如是也。
故所不录者，唯宜补之于传，而以系传名之，明其义本经文应有，以未得列入，别立为傅而系之于经云耳。
故系传上下，含义最宏，取例最多，凡以前各易，及涉于数象者，无不采录；虽言近杂纪，义若旁搜，而皆本易中固有之理，与气数必明之道。
如河图、洛书、二气五行、九宫甲子、五音六律、五运六气、以及天文地理、日星轨度、岁时节候之类，凡属于气之所化，形之所生：数有推移，象有升沉者，皆易也，皆易象固有者也；故皆宜采之以证易，而见易之广大神用。
此系传所摭拾，非一家言，大之一性一道之功，小之术数之学，明则日用起居之事，玄则神天幽渺之说皆详载焉。
苟读经而不先读之，则将不知易之用矣！
系传者，由习易言，较经尤要；经限于体制，故辞约义简。
傅则无所限也，而其辞赡，其义宏，上下古今巨细显隐，无不及也。
故其言易，有先天、有后天、有连归、有本宫、有岁象、辟卦之类；其言数象也，有河图、洛书、有太极两仪、有天地生成数、有五运六气、甲子岁会之图。
其为古圣所发明者，自伏羲卦象，变为文字，神农医药，黄帝历数、及诸制作、文物器一具、设立教政、开天下先者，无不可由传中知之；虽为一经之传，实儗于上世之史，其义则由于中国文化，自易卦始，易卦以前，虽有难稽，其可考者，皆在易卦后也，皆仿诸卦象者也。
故易卦实包天地，纳古今而弗遗，言人道者，必从之，以明为人之生；言天道者，必因之，以明天地之建。
故名曰“易”，既太易，亦太一也。
为万有之始，以上无所有也。
故曰易，言自此而后变易，变易则无者为有，一者为众矣此易道至广至高，而系传之辞以繁，义以博，职是故也。