易经证释
太极图讲义
易传曰。
易有太极。
是生两仪。
两仪生四象。
四象生八卦。
此言易卦所自始也。
易卦有八。
而本于四象之分。
四象者：太一陽一、太一陰一、少一陽一、少一陰一也。
一陰一陽一太少。
虽有四象。
而本于两仪之化。
两仪者一陰一陽一也。
一陰一陽一虽有两仪。
而本于太极之所生。
太极者至极也。
言天地万物莫不有始。
始于太极。
由下而溯其源。
至斯已极。
故曰太极：
言无极也。
太极之始。
一陰一陽一未分。
两仪未生。
纯然一气。
一精一神光明。
为无始之始。
无生之生。
真体圆灵。
气周道凝。
德至玄玄。
神至冥冥。
光合息醇。
悠然至清。
不可物拟。
不可言名。
名之太极。
立生之根。
此太极之象。
为自无之有。
太初之母。
万有之宗。
一气之原也。
故曰太极。
言其至极。
无可上进。
无可分移。
而不得以名称。
以象类者也。
夫天地万物。
同斯气也。
同斯生也。
同斯运行不息也。
同斯有守有立也。
而皆太极始。
以太极能生也。
有始也。
运行不息也。
守中立极不二也。
故为天地万物之母。
气数之祖。
生成变化之大本也。
言其远不可知。
言其可知。
则太极而已。
言其外不可名。
言其可名，亦太极而已。
天地尚自太极生成，况其下者乎。
故欲穷生化之源。
气数之根。
必自太极始。
太极者固万有之宗。
而言易必以太极启其端也。
易之始也。
伏羲之一画。
即太极也。
为体一。
为气纯。
无数之可纪。
无象之可象。
而纪之以一。
象之以一。
言数之始象之初也。
故易之卦象。
即自一始。
盖示太极者也。
太极之为象。
虽仅此一画。
其气虽纯。
而有动静之用。
其一精一虽凝。
而有生化之功。
其初虽一。
而其既动则有所生。
既生则有所变。
故一之动也而二生。
静也而一复。
一者为一陽一。
二者为一陰一。
两仪乃生焉。
两仪者太极之初变也。
太极以气之动静。
一精一之生化。
动者自生。
静者自化。
生者为一陰一。
化者为一陽一。
一陰一陽一既分。
其气斯变。
前之一者变而二矣。
前之太极者变而两仪矣。
故易自太极生两仪。
然两仪虽生自太极。
非如后来之生化有父母也。
乃自至极之元气动荡而生。
因其有动则有静。
动静异也。
异则有别。
而后生化见也。
虽生化而仍由一气之变。
非生自二气也。
虽化而成两仪之名。
其始仍为一体也。
故曰易有太极是生两仪。
言两仪之生。
生自一气。
而两仪未生之前。
固浑然一太极也。
是生云者。
言自是始生也。
明示两仪之生。
为生化之初始。
而太极之变为两仪。
实生化之初见其用。
以溯天地生成之本。
人物化育之源也。
故曰是生。
凡古文是字有自此作始之义。
且言其本能也。
世界生物。
莫不自一陰一陽一之和生化。
唯两仪始生。
则太极之一气所化。
由其有动静。
动静亦一陰一陽一也。
不过一气之动静。
而成两体之一陰一陽一。
老氏所谓一生二者即指此也。
夫太极之初。
固浑然元气。
无形无质。
无色无象者也。
然以其元气。
有其光焉。
光生热。
热生动。
动则有生。
光者元气之体。
热与动者。
元气之用。
生者用之见也。
元者仁也。
仁之德。
以生为用。
故元气以生化为本。
动而有生。
生而一陰一陽一出。
此元气自然之德。
流行不息。
而后一陰一陽一之象。
往复无穷。
一生永生。
一化众化。
而天地以成。
人物以育。
生之化之。
日益以盛固元气之德所见。
亦造化之功所徵者也。
故太极者。
主生化之枢。
为天地万物之母。
而溯世界之初始。
则固来自浑然之一气也。
是曰气化。
气化作始。
形化继之。
既有一陰一陽一。
则生化者自二气之和合而后成。
故有两仪。
乃生四象。
有四象。
乃生八卦。
即犹河图自二气而生五行。
洛书自五行而变九宫。
老氏所谓二生三、三生万物者是也。
一陰一者承一陽一。
一陽一者包一陰一。
二气环行。
乃见生成。
此亦气之自然。
数之自合者也。
故易之卦象。
自之象。
生与之两仪。
更生之四象。
更由是推之。
而生之八卦焉。
皆气数自然化合而生成者。
而其自出则太极也。
即一也。
图而象之。
则为O。
此示浑然之气也。
以其既具动静也。
则为。
示已生两仪也。
世传之图。
有末尽合。
应以此二图为则。
一图则太极之象。
纯净光明。
二图则动静生一陰一陽一之象，黑白环抱。
如是可见太极之体。
及所两仪之象也。
夫易象者言天地既生之后者也。
取象自太极以下。
而八卦也。
六十四卦也。
三百八十四爻也。
皆两四象既生之后之事物也。
重在既变之象。
故名曰易。
易变易也。
而易有太极一语。
即明示所自始也。
易字不必指书名。
当以卦象变易之义释之。
有字不可属于易经解。
当以自无入有之义释之。
盖言易之言变易也。
必自其变所始考之。
言变者必徵于有物之初。
而始有者即变之始见也。
则太极者即万有之始。
亦万变之宗。
故言变易。
而明变化之源。
言自无入有。
自当溯太极而为全易之根本。
则易有太极一语。
其意义至深切着明也已。
若视为易经有太极。
则不合矣。
太极非物也。
言易虽自伏羲。
而太极之有象。
则天地之先也。
故太极不得视为易所有无者也。
要知太极之象。
传之久矣。
伏羲时画之为一。
无此图也。
后圣渐由伏羲之一。
演之为圆圈，以示其体。
又有由圆圈之象。
演之为。
以明为用。
即中字所自出也。
后更演之为黑白交互之象。
以明两仪既生。
二气之周流不尽。
而以证天地生化之序。
乃合易象八卦之图。
此今世所传之太极图也。
图之为象。
在明其体用。
黑白之图。
有用遗体。
尚非全也。
必先有浑一圆明澈之图。
以象其本来元气。
合以黑白交环之图。
以象其动静生一陰一陽一。
于是体用皆全。
变化自见。
如易之卦象。
自生。
自生四象八卦。
皆有序也。
若不循序观之。
则不知八卦所来。
又何以明卦象之体用与变乎。
故者太极也。
者两仪也。
八卦皆自是生化者也。
古人言文尚简。
况当画卦之时。
尚无文字。
所有之象。
仅八卦与六十四卦。
虽有太极之象。
而未有图。
以未以列于卦象前后。
不过口授之后人。
知其有所始耳。
迨文王之后。
诸圣人之言。
皆笔之书。
不独易之象义。
有其文言释之。
即河洛太极之图象。
亦有传序以解之。
此系传中有易有太极之语也。
盖恐后人不知易卦所自始。
而忘其本。
故特述先圣之言。
而系辞以传之耳。
系传者谓系于辞以为传授。
以易象之未备。
恐先人口传不垂久远。
故系之辞。
为之传。
言犹系之于易。
使毋遗耳。
天地之前一气所凝；固无物也。
天地即判。
万物续生。
仍气之所周流。
故盈天地者物也。
运天地者气也。
气化而物生。
气化自太极始。
太极者气之主宰。
其生化之序。
则见河洛二图。
一陰一陽一并行。
生化无垠。
曰一陰一陽一者以太极气化之次序也。
太极之初。
元气纯一陽一。
不可分一陰一陽一也。
元气胚动。
乃生一陰一焉。
动则一陰一生。
静则一陽一复。
气因动化。
生以动成。
故太极初生为一陰一气。
而其后动静往复。
二气始分。
此一陰一在一陽一先之义。
非有所轻重也。
至其既化。
二者并行。
一陽一主一陰一从。
刚先柔后。
则一陰一统于一陽一。
天包乎地。
此有生之序。
不可乱也。
故太极之后。
河洛之象乃见。
天地为两仪之大者。
天生则地成。
地生则天成。
天地合一精一。
生成乃见。
非如太极之气化也。
故两仪分合。
五行以出。
五行往来。
九宫以分。
五行九宫。
即易之四象八卦也。
故卦有气。
有数。
有位。
有时。
有其名类。
有其变化。
皆由气之所至。
生化自然之序。
然生化虽众。
不得离于一陰一陽一。
以气化之后。
必因一陰一陽一之化合而后生也。
天地絪縕。
万物化生。
此造化之序可纪者也。
自太极以一气而分为两仪。
其德在生。
德流气薄。
生生不已。
太极为有生之祖。
两仪为有生父母。
皆气之自至也。
气之自至。
是谓之道。
以其循环往来不相害。
消长盈虚不相乱。
而以成其德也。
唯道有德。
道不可见。
其德显焉。
两仪之德在生。
即其道之见也。
道以成其生为先。
人之成道者。
长生而生物。
此即顺道致德之土也。
故道出于太极。
见于两仪。
成于仁。
全于一性一唯合乎道也。
人生之一性一。
受于中气。
亦太极之元气。
生而有之。
全一性一则全生。
成仁则成一性一。
生全仁成。
纯乎道也。
故归于太极。
复于真境。
是谓得道。
故曰道者返本复始者也。
本始者太极也。
返而复之。
纯于元气之体矣。
是故易之言教也。
以道为本。
圣人立卦象，将以明道也。
道之始乎太极。
运行于二气。
调和于五行。
以应万物万事。
而成其德。
以守中立极。
而全其一性一。
虽依象以稽数。
而判其吉凶。
依数以言命。
而明其顺逆。
而莫非指人以道。
俾克全生以返本复始也。
故易之言为道言也。
易之象。
原始要终。
为教人各正一性一命也。
故必推原道之所自。
人生之源。
气之所运。
数之所合。
以定其所宜。
而为人立其则。
以辨其所至。
而示人所有修。
必以天道为之准绳。
人道为之纲纪。
尽人以合于天。
致力修养。
以全生适一性一。
立德成道．
此易有太极一节之大旨也。
夫太极固示人以象矣。
浑一圆无名。
虚然光明。
凝然周流。
悠然长存。
气行不息。
德徵广生。
数纪太一。
道在用中。
固已纯一精一至神。
为天地先。
周环太和，为万物宗。
其所象者。
道之体用。
而人之所见者。
德之玄玄。
仁智随所识而得。
生成随所遇而合。
无大无小。
莫能外内。
况参以河洛之图。
证以乾坤之卦。
大哉至矣。
其义有不可尽矣。
故易之象始于斯也。
且易之言易，以不易明易。
易明不易。
溯始迄终。
则天地推于无尽。
返本复始。
则万归于一原。
太极主其始矣。
而终亦尽于是。
盖以不易之元气。
而主变易之一陰一陽一。
生生不穷。
而真体常存。
行行不息。
而中极永在。
此所以为道之象也。
天地尚自此出。
而师其用。
况其下者乎。
故物物有极。
事事有中。
中极之德。
即一性一命之所见。
此中和之功并覆载。
而仁智之德同天地也。
易传日分一陰一分一陽一。
迭用柔刚。
可以明太极之道矣。
夫易自太极立其极。
而以乾坤代名其两仪。
万物皆自一陰一陽一生。
故全易卦爻。
皆自乾坤出。
乾坤者。
天地也。
父母也。
其德则刚柔也。
仁义也。
其功则生成也。
覆载也。
何莫非一陰一陽一之道所见耶。
欲明道而知太极。
必自易始。
易固演太极而赅河洛之象者也。