四圣心源白话解
完颜崇实序
【原文】
医者，生人之术也，不善用之，则之生而之死。
昔仲景痛宗族之沦亡、患医者之不研求经旨，著《伤寒》、《金匮》诸书，方术家奉为神明，竟相祖述。
顾其文词简古，理解深微，猝难寻求，又为王叔和乱其篇第，旨趣隔越，加以庸工罔识，私智穿凿，别立异说，枝叶横生，讹谬百出，遂使学者去此昭昭，即彼昏昏，几成痼疾。
盖自宋元以来，斯道榛芜极矣。
国朝龙与，间运遂开，古来绝学，自晦昧而就高明，如日再中。
即方术一家，亦骎骎乎抗衡往哲，标准来兹。
若吴十江十徐灵胎、钱塘张隐庵、吴门叶天士、闽中陈修园诸人，皆有廓清推陷之功，羽翼阐扬之力，而集其大成者，尤推昌邑黄坤载先生。
先生著书，以地元为主，以扶十陽十抑十陰十为义。
窥其旨趣，盖原本大《易》，合符《河》、《洛》、约契《参同》，所谓十陰十陽十会通，玄冥幽微者。
于仲景之学，不啻承謦咳而面聆绪言也。
夫死病而药生之，医莫不有是心也，乃生病而药死之，夫岂医者之本意，抑亦误于其所读之书而已。
先生痛心疾首于谬种之流传，而独以超悟析此微言，其有功于仲景岂鲜哉，抑其有德于生民岂有涯涘哉！彭器之观察，服膺是书，谋锓版于蜀，以广其传，并丐余一言以为重。
余惟先生之书，凡有识者，皆知其不可祧，特恐学者袭谬承讹，不肯捐弃故技，故特表章之，庶几知所从事云尔。
时同治七年岁在戊辰八月之吉
【翻译】
医生，活人的技术，不善于医治，则救人而变成了致死。
过去仲景痛惜宗族的丧亡，忧虑医生的不研究探求经义，著《伤寒》、《金匮》等书，方术之士奉为神明，争相效法。
但其文章词语简朴古雅，理解起来深奥微妙，仓促间难以寻求，又被王叔和弄乱了篇章的顺序，宗旨及意图阻隔，加上庸医茫然无知，个人的偏见穿凿附会，另立不同的学说，枝叶横生，差错谬误百出，于是让后学的人远离了此清楚明白，去就那个糊涂愚昧，几乎成了顽疾。
大概从宋元以来，这样的情况荒废到极点了。
本朝皇帝赐予，间运于是打开，古来绝学，从隐晦不明而就高明，如日再回中天。
即使方术一家，也迅疾抗衡前贤，标准今后。
象吴十江十徐灵胎、钱塘张隐庵、吴门叶天士、闽中陈修园等人，都有澄清排挤陷害的功劳，辅佐阐明发扬的力量，而集大成者，尤其推昌邑黄坤载先生。
先生著书，以中土为主，以扶十陽十抑十陰十为法则。
窥十探他的要旨，根原本于《易经》，符合《河书》、《洛图》、《参同契》，所谓十陰十陽十融会，含义深奥十精十微。
于仲景的学说，不仅仅传承言论而犹如当面聆听已发而未尽的言论。
不治之症用十药治好了，医生没有不有这个心的，但生病而用十药却死了，岂是医生的本意，也局限于误用他所读的书罢了。
先生痛心疾首于荒谬错误的言论的流传，而独以超强领悟分析这含蓄而十精十微的言辞，他有功于仲景岂不是鲜有啊，抑仗他有德于人民哪儿里有边啊！彭器之观察，衷心信服这书，谋求刻版于蜀，以广泛的传播，并嘱咐我一言为重，百金为轻。
我惟命先生的书，凡有识之士，都知道不可承继先代，特恐学者沿袭谬误承继错误，不肯抛弃故技，所以特意表达章法，但愿知所从事如此而已。
时同治七年岁在戊辰八月之吉吴郡顾复初序《四圣心源》昌邑黄坤载先生，学究天人，湛深《易》理，其十精十微之蕴，托医术以自现。
著《伤寒悬解》、《金匮悬解》、《伤寒说意》、《长沙药解》、《玉揪药解》、《四圣心源》、《四圣悬枢》、《素灵微蕴》等书，凡八种，一扫积蒙，妙析玄解，自仲景以后，罕有伦比。
其宗旨言：中皇转运，冲气布濩，水木宜升，金火宜降而已。
盖乾坤之运，一阖一辟，十陰十陽十之用，一消一长，《易》道易简，理固如是，即医亦岂有殊理哉！且惟圣人，为能法天，自大贤以下，则皆法地，夫岂不用夭，天在地中故也。
黄泉黑壤，深潜九幽，而一十陽十自地而发，生五行附地而旋转，而变化裁成之道在此矣。
余尝取先生所言，证之《灵枢》、《素问》及《伤寒》、《金匮》诸书，意皆符合，特古人未尝显言，至先生始揭其秘耳。
先生虚明研虑，尝自负古人无双。
曩时读仲景书，几乎一字不解，迨其后一旦大悟，遂成此八种。
夫以先生之虚明，而犹有所不解，其不解，殆非犹夫人之不解矣。
以先生之研虑，而犹有待于悟，其所悟，殆非犹夫人之所悟矣。
乃至于既悟而所言之理，固犹夫人之所知也，然不能不推先生为独知。
《老子》曰：知常曰明。
又曰：上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之，不笑之，不足为道。
然则读先生是书者，可于此而得其微意所在矣。
夫《易》言天道，而寄其用于卜筮，先生明《易》，而著其理于医术，天下事何浅之非深，何远之非近，岂独医为然哉！器之观察将刻是书，嘉惠学者，以复初略尝从事于此，属为序言，爰述大旨。
至其十精十微所在，不可得而陈也。
同治七年岁次戊辰九月之吉