吕氏春秋白话文
季冬纪第十二
季冬
原文：
一曰：季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。
其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中大吕，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。
雁北 乡，鹊始巢，雉雊鸡一乳一，天子居玄堂右个，乘玄骆，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。
命有司大傩，旁磔，出土牛，以送寒气。
征鸟厉 疾，乃毕行山川之祀，及帝之大臣、天地之神祇。
是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。
冰方盛，水泽复，命取冰。
冰已入，令告民出五种。
命司农 计耦耕事，修耒耜，具田器。
命乐师大合吹而罢。
乃命四监收秩薪柴，以供寝庙及百祀之薪燎。
是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天。
数将几终，岁将更始。
专 於农民，无有所使。
天子乃与卿大夫饬国典，论时令，以待来岁之宜。
乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以供皇天上帝社稷之享。
乃命同姓之国，供寝庙之刍豢；令 宰历卿大夫至于庶民土田之数，而赋之牺牲，以供山林名川之祀。
凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以供皇天上帝社稷寝庙山林名川之祀。
行之是令，此谓一 终，三旬二日。
季冬行秋令，则白露蚤降，介虫为妖，四邻入保；行春令，则胎夭多伤，国多固疾，命之曰逆；行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。
译文：
季冬之月，太一陽一的位置在婺女宿，黄昏时刻，娄宿出现在南方中天，拂晓时刻，氐宿出现在南方中天。
季冬于天干属壬癸，它的主宰之帝是颛顼，佐帝之神是玄冥， 应时的动物是龟鳖之娄的甲族，相配的声音是羽音，音律与大吕相应。
这个月的数字是六，味道是咸味，气味是朽味，要举行的祭祀是行祭，祭袒时祭品以肾肚为 尊。
这个月，大雁将要北来，喜鹊开始搭窝，山鸡鸣叫，家鸡孵一卵一。
天子住在北向明堂的右侧室，乘坐黑色的车，车前驾着黑色的马，车上插着黑色的绘有龙纹的旗 帜，天子穿着黑色的衣服，佩戴着黑色的饰玉，吃的食物是黍米和猪肉，使用的器物宏大而口敛。
这个月，天子命令主管官吏大规模举行傩祭，四方城门都割裂牺牲，并制作土牛，以此送一陰一冬之气。
远飞的鸟飞得高而且快。
这个月，普遍地举行对山川之神的祭祀以及对有功于民的先世公卿大臣，天地神祗的祭祀。
这个月，命令负责捕鱼的官吏开始捕鱼。
天子亲自前往观看。
于是品尝刚捕到的鲜鱼，品尝之前，要先进献给祖庙。
这时候，冰冻得正结实，积水的池泽层层冻结。
于是命令凿取冰块。
冰块藏入冰窖之后，命令有司告诉百姓从谷仓中拿出五谷，选择种一子。
命令负责农业的官吏，谋划耕作的事情，修缮犁铧，准备耕田的农具。
命 令乐官举行吹奏乐的大合奏，结束一年的训练。
命令王畿内的郡县大夫收缴按常规应该交纳的木柴，来供给祖庙及各种祭祀举行燔燎之用。
这个月，日月星辰绕天一周，又都回到原来的位置，一年的天数接近终了，新的一年将要重新开始。
要让农民专心筹备农事，不要差遣他们干别的劳役。
无子与公卿 大夫整饬国家的法典，讨论接季节月份制定的政令，以此来准备明年应作之事。
命令太史排列各异姓诸侯的次序，使他们按国家大小北赋牺牲，以供给对上天及社稷 之神的禁祀。
命令同姓诸侯供给祭祖祖庙所用的牛羊犬冢。
命令小宰依次列出从卿大夫到一般老百姓所有土地的数目，使他们贡赋牺牲，以供给条祀山林河流之神使 用。
凡是在天下九州的老百姓，必须全部献出他们的力量，以供给对皇天上帝，社稷之神、先祖神主以及山林河流之神的祭祀。
实行这些政令，这述就算一年终了了。
……在三旬中有二日。
季冬实行应在秋天实行的政令，那么，白露就会过早降落，有甲壳的动物就会成灾，四方边邑的百姓就会为躲避来犯之敌而藏入城堡。
如果实行应在春天实行的政 令，那么，幼小的动物就会遭到损伤，国家就会流行久治不愈的疾病，给这种情况命名叫做“逆”。
如果实行应在夏天实行的政令，那么，大水将为害国家，冬雪将 不能按时降落，冰珠将会融化。
士节
原文：
二曰：士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归。
有如此者，国君不得而友，天子不得而臣。
大者定天下，其次定一国，必由如此人者也。
故人主 之欲大立功名者，不可不务求此人也。
贤主劳於求人，而佚於治事。
齐有北郭一騷一者，结罘罔，捆蒲苇，织萉屦，以养其母，犹不足，踵门见晏子曰： “愿乞所以养母。”
晏子之仆谓晏子曰：“此齐国之贤者也。
其义不臣乎天子，不友乎诸侯，於利不苟取，於害不苟免。
今乞所以养母，是说夫子之义也，必与 之。”
晏子使人分仓粟、分府金而遗之，辞金而受粟。
有间，晏子见疑於齐君，出奔，过北郭一騷一之门而辞。
北郭一騷一沐浴而出，见晏子曰：“夫子将焉适？”
晏子曰： “见疑於齐君，将出奔。”
北郭子曰：“夫子勉之矣。”
晏子上车，太息而叹曰：“婴之亡岂不宜哉？亦不知士甚矣。”
晏子行。
北郭子召其友而告之曰： “说晏子之义，而尝乞所以养母焉。
吾闻之曰：“养及亲者，身伉其难。
，今晏子见疑，吾将以身死白之。”
著衣冠，令其友一操一剑奉笥而从，造於君庭，求复者曰： “晏子，天下之贤者也，去则齐国必侵矣。
必见国之侵也，不若先死。
请以头托白晏子也。”
因谓其友曰：“盛吾头於笥中，奉以托。”
退而自刎也。
其友因奉以 托。
其友谓观者曰：“北郭子为国故死，吾将为北郭子死也。”
又退而自刎。
齐君闻之，大骇，乘驲而自追晏子，及之国郊，请而反之。
晏子不得已而反，闻北郭一騷一 之以死白己也，曰：“婴之亡岂不宜哉？亦愈不知士甚矣。”
译文：
士的为人，主持正义不避危难，面临祸患忘却私利，舍生行义，视死如归。
有如此行为的人，国君无法与他交友，天子无法让他称臣。
大至安定天下，其次安定一 国，一定要用这样的人。
所以君主想要大立功名的，不可不致力于访求选样的人。
贤明的君主把一精一力花费在仿求贤士上，而对治理政事则采取超脱的态度。
齐国有个叫北郭一騷一的，靠结兽网、编蒲苇，织麻鞋来奉养他的母亲，但仍不足以维持生活，于是他到晏子门上求见晏子说；“希望能得到粮食以奉养母亲。”
晏子的 仆从对晏子说；“这个人是齐国的贤人。
他志节高尚，不向天子称臣，不与诸侯交友，对于利不苟且取用，对于祸不苟且求免。
现在他到您这儿来寻求粮食以奉养母 亲，这是悦服您的道义，您一定要给他。”
晏子派人把仓中的粮食、府库中的金钱拿出来分给他，他谢绝了金钱而收下了粮食。
过了不久，晏子被齐君猜忌，逃往国外，经过北郭一騷一的门前向他告别。
北郭一騷一洗发浴身，恭敬地迎出来，见到晏于说：“您将要到哪儿去?”晏子说：“我受到齐君 的猜忌，将要逃往国外。”
北郭子说：“您好自为之吧。”
晏子上了车，长叹一声说：“我逃亡国外难道不正应该吗?我也太不了解士了。”
于是晏子走了。
北郭子召来他的朋友，告诉他说。
“我悦服晏子的道义，曾向他求得粮食奉养母亲。
我听说；“奉养过自己父母的人，自己要承担他的危难。”
如今晏子受到猜忌， 我将用自己的死为他洗清冤诬。”
北郭子穿戴好衣冠，让他的朋友拿着宝剑捧着竹匣跟随在后。
走到国君朝廷门前，找到负责通禀的官吏说，“晏子是名闻天下的贤 人，他若出亡，齐国必定遭受侵犯。
与其看到国家必定遭受侵犯，不如先死。
我愿把头托付给您来为晏子洗清冤诬。”
于是对他的朋友说：“把我的头盛在竹匣中， 捧去托付给那个官吏。”
说罢，退下几步自刎而死。
他的朋友于是捧着盛了头的竹匣托付给了那个官吏，然后对旁观的人说：“北郭子为国难而死，我将为北郭子而 死。”
说罢，又退下几步自刎而死。
齐君听说这件事，犬为震惊，乘着驿车亲自击追赶晏子，在离国都不到百里的地方赶上了晏子，请求晏子回去。
晏子不得已而返，听说北郭一騷一用死来替自己洗清冤诬，他感慨地说：“我逃亡国外难道不正应该吗?北郭一騷一之死说明我越发地不了解士了。
“
介立
原文：
三曰：以贵富有人易，以贫贱有人难。
今晋文公出亡，周流天下，穷矣，贱矣，而介子推不去，有以有之也。
反国有万乘，而介子推去之，无以有之也。
能其难，不 能其易，此文公之所以不王也。
晋文公反国，介子推不肯受赏，自为赋诗曰：“有龙于飞，周遍天下。
五蛇从之，为之丞辅。
龙反其乡，得其处所。
四蛇从之，得其 露雨。
一蛇羞之，桥死於中野。”
悬书公门，而伏於山下。
文公闻之曰：“嘻！此必介子推也。”
避舍变服，令士庶人曰：“有能得介子推者，爵上卿，田百万。”
或遇之山中，负釜盖簦，问焉，曰：“请问介子推安在？”
应之曰：“夫介子推苟不欲见而欲隐，吾独焉知之？”
遂背而行，终身不见。
人心之不同，岂不甚哉？今 世之逐利者，早朝晏退，焦唇干嗌，日夜思之，犹未之能得；今得之而务疾逃之，介子推之离俗远矣。
东方有士焉，曰爰旌目，将有适也，而饿於道。
狐父之盗曰 丘，见而下壶餐以餔之。
爰旌目三餔之而後能视，曰： “子何为者也？”
曰：“我狐父之人丘也。”
爰旌目曰：“嘻！汝非盗邪？胡为而食我？吾义不食子之食也。”
两手据地而吐之，不出，喀喀然遂伏地而死。
郑人之 下也，庄跷之暴郢也，秦人之围长平也，韩、荆、赵，此三国者之将帅贵人皆多骄矣，其士卒众庶皆多壮矣，因相暴以相杀，脆弱者拜请以避死，其卒递而相食，不 辨其义，冀幸以得活。
如爰旌目已食而不死矣，恶其义而不肯不死。
今此相为谋，岂不远哉？
译文：
靠富贵受人拥戴容易，靠贫贱受人拥戴很难。
从前晋文公逃亡在外，遍行天下，困窘极丁，贫贱极了，然而介子挂一直不离开他，这是由于晋文公具有受他拥戴的德 行。
晋文公退回晋国后，拥有万辆兵车，然而介子推却离开了他，这是由于当时文公已经有受他拥戴的德行了。
困难的事情能做到，而容易的事情却做不到，这正是 文公不能成就王业的原因啊！
晋文公返回晋国后，介子推不肯接受封赏，他为自己赋诗道：“有龙飞翔，遍行天下。
五蛇追随，甘当辅佐。
龙返敌乡，得其归所。
四蛇追随，享其恩泽。
一蛇羞 惭，枯死荒野，”他把这首诗悬挂在文公门前，自己隐居山下。
文公闻知这件事说：“啊！这一定是介子推。”
于是文公离开宫室居住，改穿凶丧之服，以示自责， 并向士民百姓下令说；“有能找到介子推的，赏赐上卿爵位，田百万亩。”
有人在山中遇到介子推，见他背着釜，上插一把长一柄一笠作为伞扒，就问他说。
“请问介子 推住在哪儿?”介子推回答说。
“那介子推如果不想出仕而想要隐居，我怎么会单单知道他?”说罢就转过身走了，终生不做官。
人心不同难道不是十分悬殊吗?如今世上追逐私利的人，尽避早早就上朝，很晚才退朝回来，口干舌燥，日夜思虑，仍然未能得以满足。
而今介子推可以得到名利却务求赶快避开它，介子推的节一操一超离世俗太远了。
东方有个士名叫一爱一旌目，将要到某地去，却饿晕在路上。
狐父那个地方一个名叫丘的强盗看见了，摘下盛有水饭的壶去喂他。
一爱一旌目咽下三口之后眼睛才能看见，他 问；“你是干什幺的?”回答说：“我是狐父那个地方的人，名叫丘。”
爰旌目说。
“你不是强盗吗?为什么给我吃东西?我信守节义决不吃你的食物！”说罢，两 手抓地往外吐那咽下去的饭，吐不出来，喀喀一阵就趴在地上死了。
郑人攻陷麟邑的时候，庄（足+乔）劫掠郢都的时候，秦人围困长平的时侯，韩、荆、赵这三个国家的将帅贵族都很骄傲自恣，三国的士卒百姓都很强壮有力，于是 他们相互欺凌，自相残杀，而怯弱的人跪拜乞求免死，到最后，人们交替相食，根本不分辨正义与否，只希望侥幸得以括命。
至于爰旌目，已经吃了食物，不会死 了，但他憎恶狐父之盗的不义，因而不肯不死。
若让三国的将士和受旌目一起商议事情，他们之间相差得岂不是太远了吗！
诚廉
原文：
四曰：石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。
坚与赤，一性一之有也。
一性一也者，所受於天也，非择取而为之也。
豪士之自好者，其不可漫以污也，亦犹此也。
昔周之将兴也，有士二人，处於孤竹，曰伯夷、叔齐。
二人相谓曰：“吾闻西方有偏伯焉，似将有道者，今吾奚为处乎此哉？”
二子西行如周，至於岐一陽一，则文王已 殁矣。
武王即位，观周德，则王使叔旦就胶鬲於次四内，而与之盟曰： “加富三等，就官一列。”
为三书，同辞，血之以牲，埋一於四内，皆以一归。
又使保召公就微子开於共头之下，而与之盟曰：“世为长侯，守殷常祀，相奉桑林， 宜私孟诸。”
为三书，同辞，血之以牲，埋一於共头之下，皆以一归。
伯夷、叔齐闻之，相视而笑曰：“嘻！异乎哉！此非吾所谓道也。
昔者神农氏之有天下也，时 祀尽敬而不祈福也；其於人也，忠信尽治而无求焉；乐正与为正，乐治与为治；不以人之坏自成也，不以人之庳自高也。
今周见殷之僻乱也，而遽为之正与治，上谋 而行货，阻丘而保威也。
割牲而盟以为信，因四内与共头以明行，扬梦以说众，杀伐以要利，以此绍殷，是以乱易暴也。
吾闻古之士，遭乎治世，不避其任；遭乎乱 世，不为苟在。
今天下暗，周德衰矣。
与其并乎周以漫吾身也，不若避之以洁吾行。”
二子北行，至首一陽一之下而饿焉。
人之情，莫不有重，莫不有轻。
有所重则欲全 之，有所轻则以养所重。
伯夷、叔齐，此二士者，皆出身弃生以立其意，轻重先定也。
译文：
石头可以破开，然而不可改变它坚一硬的一性一质，朱砂可以磨碎，然而不可改变它朱红的颜色。
坚一硬和朱红分别是石头、朱砂的本一性一所具有的。
本一性一这个东西是从上天那里承受下来的，不是可以任意择取制造的。
洁身自好的豪杰之士，他们的名节不可玷污也象这一样。
从前周朝将要兴起的时候，有两位贤士住在孤竹国，名叫伯夷、叔齐。
两人一起商量说：“我听说西方有个西伯，好象是个仁德之君，现在我们还呆在这儿干什么 呢?”于是两人向西行到周国去，走到岐山之南，文王却已经死了。
武王即位，宣扬周德，派叔旦到四内去找胶鬲，跟他盟誓说；“让你俸禄增加三级，官居一 等。”
准备三份盟书，文辞相同，把牲血涂在盟书上，一份埋在四内，两人各持一份而归。
武王又派保召公到共头山下去找微子启，跟他盟誓说：“让你世世代代作 诸侯之长，奉守殷的各种正常祭祀，允许你供奉桑林之乐，把孟诸作为你的私人封地。”
准备三份盟书，文辞相同，把牲血涂在盟书上，一份埋在共头山下，两人各 持一份而归。
伯夷、担齐闻知这些，互相望着笑道：“跟我们原来听说的不一样啊！这不是我们所说的“道”。
从前神农氏治理天下的时候，四时祭祀毕恭毕敬，但 是不为求福，对于百姓，忠信为怀尽心治理，而无所求；百姓乐于公正，就帮助他们实现公正，百姓乐于太平，就帮助他们实现太平，不利用别人的失败使自己成 功，不利用别人的卑微使自己高尚。
如今周看到殷邪僻一婬一乱，便急急忙忙地替它纠正，替它治理，这是崇尚计谋，借助贿赂，倚仗武力，炫耀威势。
把杀牲盟誓当作 诚信，依靠四内和共头之盟来宣扬德行，宣扬吉梦取一悦众人，靠屠一杀攻伐攫取利益，用这些做法承继殷，这是用悖乱代替暴虐。
我们听说古代的贤土，遭逢太平之 世，不回避自己的责任，遭逢动乱之世，不苟且偷生。
如今天下黑暗，周德已经衰微了。
与其依附周使我们的名节遭到玷污，不如避开它使我们的德行清白高洁。”
于是两人向北走，走到首一陽一山下饿死在那里。
人之常情。
无不有所重，无不有所轻。
有所重就会保全它，有所轻就会拿来保养自己所珍视的东西。
伯夷、叔齐这两位贤士，都舍弃生命以坚守白己的节一操一，这是由于他们心目中的轻重早就确定了。
不侵
原文：
五曰：天下轻於身，而士以身为人。
以身为人者，如此其重也，而人不知，以奚道相得？贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患。
豫让、公孙弘是 矣。
当是时也，智伯、孟尝君知之矣。
世之人主，得地百里则喜，四境皆贺；得士则不喜，不知相贺：不通乎轻重也。
汤、武，千乘也，而士皆归之。
桀、纣，天子 也，而士皆去之。
孔、墨，布衣之士也，万乘之主、千乘之君不能与之争士也。
自此观之，尊贵富大不足以来士矣，必自知之然後可。
豫让之友谓豫让曰：“子之行 何其惑也？子尝事范氏、中行氏，诸侯尽灭之，而子不为报；至於智氏，而子必为之报，何故？”
豫让曰：“我将告子其故。
范氏、中行氏，我寒而不我衣，我饥而 不我食，而时使我与千人共其养，是众人畜我也。
夫众人畜我者，我亦众人事之。
至於智氏则不然，出则乘我以车，入则足我以养，众人广朝，而必加礼於吾所，是 国士畜我也。
夫国士畜我者，我亦国士事之。”
豫让，国士也，而犹以人之於己也为念，又况於中人乎？孟尝君为从，公孙弘谓孟尝君曰： “君不若使人西观秦王。
意者秦王帝王之主也，君恐不得为臣，何暇从以难之？意者秦王不肖主也，君从以难之未晚也。”
孟尝君曰：“善。
愿因请公往矣。”
公孙弘敬诺，以车十乘之秦。
秦昭王闻之，而欲丑之以辞，以观公孙弘。
公孙弘见昭王，昭王曰：“薛之地小大几何？”
公孙弘对曰：“百里。”
昭王笑曰： “寡人之国，地数千里，犹未敢以有难也。
今孟尝君之地方百里，而因欲以难寡人犹可乎？”
公孙弘对曰：“孟尝君好士，大王不好士。”
昭王曰：“孟尝君之好士 何如？”
公孙弘对曰：“义不臣乎天子，不友乎诸侯，得意则不惭为人君，不得意则不肯为人臣，如此者三人。
能治可为管、商之师，说义听行，其能致主霸王，如 此者五人。
万乘之严主辱其使者，退而自刎也，必以其血污其衣，有如臣者七人。”
昭王笑而谢焉，曰：“客胡为若此？寡人善孟尝君，欲客之必谨谕寡人之意 也。”
公孙弘敬诺。
公孙弘可谓不侵矣。
昭王，大王也；孟尝君，千乘也。
立千乘之义而不克凌，可谓士矣。
译文：
天下比自身轻贱，而士却甘愿为他人献身。
为他人献身的人是如此地难能可贵，如果人们不了解他们，那怎么能与他们情投意合?贤明的君主一定是亲自了解士，所 以士能竭尽心力，直言相谏，而不避其祸。
豫让、公孙弘就是这样的士。
在当时，智伯、孟尝君可称得上是了解他们了。
世上的君主得到百里的土地就满心欢喜，四 境之内全都庆贺，而得到贤士却无动于衷，不知相互庆贺；这是不晓得轻重啊。
商汤、周武王起初只是拥有兵车千辆的诸侯，然而士都归附他们。
夏桀、殷纣是天 子，然而士都离开了他们，孔子、墨子是身穿布衣的庶人，然而拥有兵车万辆、千辆的君主却无法与他们争夺士。
由此看来，尊贵富有不足以招徕士，君主一定要亲 自了解士，然后才行。
豫让的朋友对豫让说。
“你的行为怎么那么让人不解啊?你曾经侍奉过范氏、中行氏，诸侯把他们都灭掉了，而你并不曾替他们报仇；至于智氏，被灭之后你却一定 要替他报仇，这是什么缘故?”豫让说：“让我告诉你其中的缘故。
范氏、中行氏，在我受冻的时候却不给我衣穿，在我饥饿的时候却不给我饭吃，并时常让我跟上 千的门客一起接受相同的衣食，这是象养活众人一样地养活我。
凡象对待众人一样地对待我的，我也象众人一样地回报他。
至于智氏就不是这样，出门就给我车坐， 在家就供给我充足的衣食，在大庭广众之中，一定对我给予特殊的礼遇，这是象奉养国士那样地奉养我，凡象对待国士那样对待我的，我也象国士那样地报答他。”
豫让是国士，尚且还念念不忘别人对待自己的态度，又何况一般人呢?
孟尝君合纵抗秦，公孙弘对孟尝君说，“您不如派人到西方观察一下秦王。
抑或秦王是个个有帝王之资的君主，您恐怕连作臣都不可得，哪里顾得上跟秦国作对呢? 抑或秦王是个不肖的君主，那时您再合纵跟秦作对也不算晚。”
孟尝君说。
“好。
那就请您去一趟。”
公孙弘答应了，于是带着十辆车前往秦国。
秦昭王听说此事， 想用言辞羞辱公孙弘，借以观察他。
公孙弘拜见昭王，昭王问：“薛这个地方面积有多大?”公孙弘回答说；“方百里。”
昭王笑道；“我的国家土地纵横数千里， 还不敢据以跟谁作对。
如今孟尝君土地才百里见方，就想据以跟我作对，能行吗?”公孙弘回答说；“孟尝君喜好士，大王您不喜好士。”
昭王说；“孟尝君喜好士 又怎么样？”
公孙弘回答说：“信守节义，不向天子称臣，不与诸侯交友，如果得志，作人君毫不惭愧，不得志，就连人臣也不肯怍，象这样的士，孟尝君那里有三 人。
善于治国，可以作管仲、商鞅的老师，其主张如果被听从施行，就能使君主成就王、霸之业，象这样的士，孟尝君那里有五人。
充任使者，遭到拥有万辆兵车的 威重的君主的侮辱，退下自刎，但一定用自己己的血染污对方的衣服，有如我这样的，孟尝君那里有七人。”
昭王笑着道歉说：“您何必如此?我对孟尝君是很友好 的，希望您一定要向他说明我的心意。”
公孙弘答应了。
公孙弘可称得上凛然不可侵犯了。
昭王是秦国国君，孟尝君只是齐国之臣，公孙弘能在昭王面前为孟尝君仗 义持正，不可凌一辱，真可称得上士了。