近思录
原文 卷三·致知
卷三·致知
1、伊川先生答朱长文书曰：心通乎道，然后能辨是非，如持权衡以较轻重，孟子所谓"知言"是也。
心不通乎道，而较古人之是非，犹不持权衡而酌轻重。
竭其目力，劳其心智，虽使时中，亦古人所谓"亿则屡中"，君子不贵也。
2、伊川先生答门人曰：孔孟之门，岂皆贤人，固多众人。
以众人观圣贤，弗识者多矣！惟其不敢信己而信其师，是故求而后得。
今诸君于颐言才不合则置不复思，所以终异也。
不可便放下，更且思之，致知之方也。
3、伊川先生答横渠先生曰：所论大概，有苦心极力之象，而无宽裕一温一厚之气。
非明睿所照，而考索至此，故意屡偏，而言多窒，小出入时有之。
更愿完养思虑，涵泳义理，他日自当条畅。
4、欲知得与不得，于心气上验之。
思虑有得，心气劳耗者，实未得也，强揣度耳。
尝有人言，比因学道，思虑心虚曰：人之血气，固有虚实。
疾病之来，圣贤所不免。
然未闻自古圣贤，因学而致心疾者。
5、今日杂信鬼怪异说者，只是不先烛理。
若于事上一一理会，则有甚尽期。
须只于学上理会。
6、学原于思。
7、所谓"日月至焉"，与久而不息者，所见规模虽略相似，其意味气象迥别。
须潜心默识，玩索久之，庶几自得。
学者不学圣人则已，欲学之，须熟玩味圣人之气象，不可只于名上理会。
如此只是讲论文字。
8、问：忠信进德之事，固可勉强，然致知甚难。
伊川先生曰：学者固当勉强，然须是知了方行得。
若不知只是觑却尧，学他行一事。
无尧许多聪明睿智，怎生得如他动容周旋中礼？如子所言，是笃信而固守之，非固有之也。
未致知，便欲诚意，是躐等也。
勉强行者，安能持久？除非烛理明，自然乐循理。
一性一本善，循理而行，是顺理事，本亦不难，但为人不知，旋安排著，便道难也。
知有多少般数，煞有深浅。
学者须是真知，才知得是，便泰然行将去也。
某年二十时，解释经义，与今无异，然思今日觉得意味与少时自别。
9、凡一物上有一理，须是穷致其理。
穷理亦多端，或读书讲明义理，或论古今人物，别其是非，或应接事物而处其当，皆穷理也。
或问：格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？曰：怎得便会贯通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。
须是今日格一件，明日又格一件。
积一习一既多，然后脱然自有贯通处。
10、思曰睿，思虑久后，睿自然生。
若于一事上思未得，且别换一事思之不可专守著这一事。
盖人之知识，于这里蔽著，虽强思亦不通也。
11、问：人有志于学，然知识蔽固，力量不至，则如之何？曰：只是致知，若知识明，则力量自进。
12、问：观物察己，还因见物反求诸身否？曰：不必如此说。
物我一理，才明彼，即晓此，此合内外之道也。
又问：致知先求诸四端，如何？曰：求之一性一情，固是切于身，然一草一木皆有理，须是察。
13、"思曰睿，睿作圣。
"致思如掘井，初有浑水，久后稍引动得清者出来。
人思虑始皆溷浊，久自明快。
14、问：如何是近思？曰：以类而推。
15、学者先要会疑。
16、横渠先生答范巽之曰：所访物怪神一奸一，此非难语，顾语未必信耳。
孟子所论"知一性一知天"，学至于知天，则物所从出，当源源自见。
知所从出，则物之当有当无，莫不心谕，亦不待语而后知。
诸公所论，但守之不失，不为异端所劫，进进不已，则物怪不须辨，异端不必攻，不逾期年，吾道胜矣！若欲委之无穷，付之以不可知，则学为疑扰，知为物昏。
一交一来无间，卒无以自存，而溺于怪妄必矣。
17、子贡谓"夫子之言一性一与天道，不可得而闻"，既言夫子之言，则是居常语之矣。
圣门学者"以仁为己任"，不以苟知为得，必以了悟为闻，因有是说。
18、义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。
19、学不能推究事理，只是心粗。
至如颜子未至于圣人处，犹是心粗。
20、博学于文者，只要得"一习一坎心亨"。
盖人经历险阻艰难，然后其心亨通。
21、义理有疑，则濯去旧见，以来新意。
心中有所开，即便札记，不思则还塞之矣。
更须得朋友之助。
一日间朋友论著，则一日间意思差别。
须日日如此讲论，久则自觉进也。
22、凡致思到说不得处，始复审思明辨，乃为善学也。
若告子则到说不得处遂已，更不复求。
23、伊川先生曰：凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意。
未有文义不晓而见意者也。
24、学者要自得。
《六经》浩眇，乍来难尽晓。
且见得路径后，各自立得一个门庭，归而求之可矣。
25、凡解文字，但易其心，自见理。
理只是人理甚分明，如一条平坦底道路。
《诗》曰："周道如砥，其直如矢。
"此之谓也。
或曰：圣人之言，恐不可以浅近看他。
曰：圣人之言，自有近处，自有深远处。
如近处怎生强要凿，教深远得？扬子曰："圣人之言远如天，贤人之言近如地。
"颐与改之曰：圣人之言，其远如天，其近如地。
26、学者不泥文义者，又全背却远去。
理会文义者，又滞泥不通。
如子濯孺子为将之事，孟子只取其不背师之意，人须就上面理会事君之道如何也。
又如万章问舜完廪浚井事，孟子只答他大意，人须要理会浚井如何出得来，完廪又怎生下得来。
若此之学，徒费心力。
27、凡观书不可以相类泥其义。
不尔，则字字相梗。
当观其文势上下之意，如"充实之谓美"，与《诗》之"美"不同。
28、问：莹中尝一爱一文中子："或问学易，子曰：终日乾乾可也。
"此语最尽。
文王所以圣，亦只是个不已。
先生曰：凡说经义，如只管节节推上去，可知是尽。
夫"终日乾乾"，未尽得易。
据此一句，只做得九三使。
若谓乾乾是不已，不已又是道，渐渐推去，自然是尽。
只是理不如此。
29、"子在川上曰：逝者如斯夫。
"言道之体如此，这里须是自见得。
张绎曰：此便是无穷。
先生曰：固是道无穷，然怎生一个无穷，便道了得他？
30、今人不会读书。
如"诵诗三百，授之以政，不达。
使于四方，不能专对。
虽多，亦奚以为？"须是未读诗时，不达于政，不能专对。
既读诗后，便达于政，能专对四方，始是读诗。
"人而不为周南召南，其犹正墙面。
"须是未读诗时如面墙，到读了后便不面墙，方是有验。
大抵读书只此便是法。
如读《论语》，旧时未读，是这个人，及读了，后来又只是这个人，便是不曾读也。
31、凡看文字，如七年、一世、百年之事，皆当思其如何作为，乃有益。
32、凡解经，不同无害，但紧要处不可不同尔。
33、淳处到，问为学之方。
先生曰：公要知为学，须是读书。
书不必多看，要知其约。
多看而不知其约，书肆耳。
颐缘少时读书贪多，如今多忘了。
须是将圣人言语玩味，入心记著，然后力去行之，自有所得。
34、初学入德之门，无如《大学》，其他莫如《语》《孟》。
35、学者先须读《论》《孟》。
穷得《论》《孟》，自有要约处，以此观他经甚省力。
《论》《孟》如丈尺衡量相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。
36、读《论语》者，但将诸弟子问处，便作己问。
将圣人答处，便作今日耳闻，自然有得。
若能于《论》《孟》中深求玩味，将来涵养成，甚生气质。
37、凡看《语》《孟》，且须熟读玩味，将圣人之言语切己，不可只作一场话说。
人只看得此二书切己，终身尽多也。
38、《论语》有读了后全无事者，有读了后其中得一两句喜者，有读了后知好之者，有读了后不知手之舞之足之蹈之者。
39、学者当以《论语》《孟子》为本。
《论语》《孟子》既治，则《六经》可不治而明矣。
读书者，当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，与圣人所以至圣人。
而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之。
平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。
40、读《论语》《孟子》而不知道，所谓"虽多，亦奚以为？"
41、《论语》《孟子》只剩读著，便自意足。
学者须是玩味。
若以语言解著，意便不足。
某始作此二书文字，既而思之，又似剩。
只有写先儒错会处，却待与整理过。
42、问：且将《语》《孟》紧要处看，如何？伊川曰：固是好，然若有得，终不浃洽。
盖吾道非如释氏，一见了便从空寂去。
43、"兴于诗"者，吟咏一性一情，涵畅道德之中而歆动之，有"吾与点"之气象。
44、谢显道云：明道先生善言诗，他又浑不曾章解句释，但优游玩味，吟哦上下，便使人有得处。
"瞻彼日月，悠悠我思。
道之云远，曷云能来？"思之切矣。
终曰："百尔君子，不知德行。
不忮不求，何用不臧？"归于正也。
45、明道先生曰：学者不可以不看诗，看诗便使人长一格价。
46、"不以文害辞"。
文，文字之文。
举一字则是文，成句是辞。
诗为解一字不行，却迁就他。
如说"有周不显"，自是作文当如此。
47、看书须要见二帝三王之道。
如二典，即求尧所以治民，舜所以事君。
48、中庸之书，是孔门传授，成于子思、孟子。
其书虽是杂记，更不分一精一粗，一衮说了。
今人语道，多说高，便遗却卑。
说本，便遗却末。
49、伊川先生《易传·序》曰：易，变异也，随时变异以从道也。
其为书也广大悉备，将以顺一性一命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成物之道也。
圣人之忧患后世，可谓至矣。
去古虽远，遗经尚存。
然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味。
自秦而下，盖无传矣。
予生千载之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而求源，此传所以作也。
"易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
"吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞。
推辞考卦，可以知变，象与占在其中矣。
"君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。
"得于辞，不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者。
至微者，理也。
至著者，象也。
体用一源，显微无间。
"观会通以行其典礼"，则辞无所不备。
故善学者求言必自近，易于近者，非知言者也。
予所传者辞也，由辞以得意，则在乎人焉。
50、伊川先生答张闳中书曰：易传未传，自量一精一力未衰，尚觊有少进尔。
来书云："易之义，本起于数。
"谓义起于数则非也。
有理而后有象，有象而后有数。
易因象以明理，由象以知数，得其义则象数在其中矣。
必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末。
数家之所尚，非儒者之所务也。
51、知时识势，学易之大方也。
52、大畜初二，乾体刚健，而不足以进。
四五一陰一柔而能止。
时之盛衰，势之强弱，学易者所宜深识也。
53、诸卦二五，虽不当位，多以中为美。
三四虽当位，或以不中为过。
中常重于正也，盖中则不违于正，正不必中也。
天下之理末善于中，于九二六五可见。
54、问：一胡一先生解九四作太子，恐不是卦义。
先生云：亦不妨，只看如何用，当储贰则做储贰使。
九四近君，便作储贰，亦不害。
但不要拘一。
若执一事，则三百八十四卦，只作得三百八十四件事便休了。
55、看易且要知时。
凡六爻人人有用，圣人自有圣人用，贤人自有贤人用，众人自有众人用，学者自有学者用。
君有君用，臣有臣用，无所不通。
因问坤卦是臣之事，人君有用处否，先生曰：是何无用？如"厚德载物"，人君安可不用？
56、易中只是言反复往来上下。
57、作易自天地幽明，至于昆虫草木微物。
58、今时人看易，皆不识得易是何物，只就上穿凿。
若念得不熟，与上添一德，亦不觉多。
就上减一德，亦不觉少。
譬如不识此兀子，若减一只脚，亦不知是少。
若添一只，亦不知是多。
若识，则自添减不得也。
59、游定夫问伊川"一陰一陽一不测之谓神"，伊川曰：贤是疑了问？是拣难底问？
60、伊川以《易传》示门人曰：只说得七分，后人更须自体究。
61、伊川先生《春秋传·序》曰：天之生民，必有出类之才，起而君长之。
治之而争夺息，导之而生养遂，教之而伦理明，然后人道立，天道成，地道平。
二帝而上，圣贤世出，随时有作。
顺乎风气之宜，不先天以开人，各因时而立政。
暨乎三王迭兴，三重既备，子丑寅之建正，忠质文之更尚，人道备矣，天运周矣。
圣王既不复作，有天下者，随欲仿古之迹，亦私意妄为而已。
事之缪，秦至以建亥为正；道之悖，汉专以智力持世。
岂复知先王之道也？夫子当周之末，以圣人不复作也，顺天应时之治不复有也，于是作《春秋》为百王不易之大法。
所谓"考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质著鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑"者也。
先儒之传曰："游夏不能赞一辞。
"辞不待赞也，言不能与于斯耳。
斯道也，惟颜子尝闻之矣。
"行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。
"此其准的也。
后世以史视春秋，谓褒善贬恶而已。
至于经世之大法，则不知也。
春秋大义数十，其义虽大，炳如日星，乃易见也。
惟其微辞隐义，时措从宜者为难知也。
或抑或纵，或与或夺，或进或退，或微或显，而得乎义理之安，文质之中，宽猛之宜，是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范也。
夫观百物然后识化工之神，聚众材然后知作室之用。
于一事一义而欲窥圣人之用心，非上智不能也。
故学《春秋》者，必优游涵泳，默识心通，然后能造其微也。
后王知《春秋》之义，则虽德非禹汤，尚可以法三代之治，自秦而下，其学不传。
予悼夫圣人之志不明于后世也，故作传以明之。
俾后之人，通其文而求其义，得其意而法其用，则三代可复也。
是传也，虽未能极圣人之蕴奥，庶几学者得其门而入矣。
62、诗书载道之文，春秋圣人之用。
诗书如药方，春秋如用一药治病。
圣人之用，全在此书，所谓"不如载之行一事，深切著明"者也。
有重叠言者，如征伐盟会之类。
盖欲成书，势须如此。
不可事事各求异义，但一字有异，或上下文异，则义须别。
63、《五经》之有《春秋》，犹法律之有断例也。
律令唯言其法，至于断例，则始见其法之用也。
64、学《春秋》亦善。
一句是一事，是非便见于此。
此亦穷理之要。
然他经岂不可以穷理？但他经论其义，《春秋》因其行一事是非较著，故穷理为要。
尝语学者，且先读《论语》《孟子》，更读一经，然后看《春秋》。
先识得个义理，方可看《春秋》。
《春秋》以何为准？无如《中庸》。
欲知《中庸》，无如"权"，须是时而为中。
若以手足胼胝，闭户不出，二者之间取中，便不是中。
若当手足胼胝，则于此为中。
当闭户不出，则于此为中。
权之为言，秤锤之义也。
何物为权？义也，时也。
只是说得到义，义以上更难说，在人自看如何。
65、《春秋》传为按，经为断。
66、凡读史不徒要记事迹，须要识其治乱安危兴废存亡之理。
且如读《高帝纪》，便须识得汉家四百年终始治乱当如何。
是亦学也。
67、先生每读史，到一半，便掩卷思量，料其成败，然后却看。
有不合处，又更一精一思。
其间多有幸而成，不幸而败。
今人只见成者便以为是，败者便以为非。
不知成者煞有不是，败者煞有是底。
68、读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物。
6一9、元祐中，客有见伊川者，几案间无他书，惟印行《唐鉴》一部。
先生曰：近方见此书，三代以后无此议论。
70、横渠先生曰：序卦不可谓非圣人之緼。
今欲安置一物，犹求审处，况圣人之于易？其间虽无极至一精一义，大概皆有意思。
观圣人之书，须遍布细密如是。
大匠岂以一斧可知哉！
71、天官之职，须襟怀洪大，方得看。
盖其规模至大，若不得此心，欲事事上致曲穷究，凑合此心如是之大，必不能得也。
释氏锱铢天地，可谓至大，然不尝为大，则为事不得。
若畀之一钱，则必乱矣。
又曰：太宰之职难看。
盖无许大心胸包罗，记得此，复忘彼。
其混混天下之事，当如捕龙蛇搏虎豹，用心力看方可。
其他五官便易看，止一职也。
72、古人能知诗者惟孟子，为其以意逆志也。
夫诗人之志至平易，不必为艰险求之。
今以艰险求诗，则已丧其本心，何由见诗人之志？
73、《尚书》难看，盖难得胸臆如此之大。
只欲解义，则无难也。
74、读书少，则无由考校得一精一义。
盖书以维持此心，一时放下，则一时德一性一有懈。
读书则此心常在，不读书则终看义理不见。
75、书须成诵。
一精一思多在夜中，或静坐得之。
不记则思不起。
但贯通得大原后，书亦易记。
所以观书者，释己之疑，明己之未达。
每见每知新益，则学进矣。
于不疑处有疑，方是进矣。
76、《六经》须循环理会。
义理尽无穷，待自家长得一格，则又见得别。
77、如《中庸》文字辈，直须句句理会过，使其言互相发明。
78、《春秋》之书，在古无有，乃仲尼自作。
惟孟子能知之。
非理明义一精一，殆未可学。
先儒未及此而治之，故其说多凿。