近思录
原文 卷九·制度
卷九·制度
1、濂溪先生曰：古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若。
乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。
故乐声淡而不伤，和而不一婬一。
入其耳，感其心，莫不淡且和焉。
淡则欲心平，和则躁心释。
优柔平中，德之盛也。
天下化中，治之至也。
是谓道配天地，古之极也。
后世礼法不修，政刑苛紊，纵一欲败度，下民困苦。
谓古乐不足听也，代变新声，妖一婬一愁怨，道欲增悲，不能自止。
故有贼君弃父，轻生败伦，不可禁者矣。
呜呼！乐者，古以平心，今以助欲；故以宣化，今以长怨。
不复古礼，不变今乐，而欲至治者，远矣！
2、明道先生言于朝曰：治天下，以正风俗、得贤才为本。
宜先礼命近侍贤儒及百执事，悉心推访有德业充备足为师表者，其次有笃志好学材良行修者，延聘敦遣，萃于京师，俾朝夕相与讲明正学。
其道必本于人伦，明乎物理。
其教自小学洒扫应对以往，修其孝弟忠信，周旋礼乐。
其所以诱掖激厉渐摩成就之之道，皆有节序。
其要在于择善修身，至于化成天下。
自乡人而可至于圣人之道，其学行皆中于是者为成德。
取材识明达可进于善者，使日受其业。
择其学明德尊者为太学之师。
次以分教天下之学，择士入学，县升之州，州宾升于太学，太学聚而教之，岁论其贤者能者于朝。
凡选士之法，皆以一性一行端洁，居家孝悌，有廉耻礼逊，通明学业，晓达治道者。
3、明道先生论十事：一曰师傅，二曰六官，三曰经界，四曰乡一党一，五曰贡士，六曰兵役，七曰民食，八曰四民，九曰山泽，十曰分数。
其言曰：无古今，无治乱，如生民之理有穷，在圣王之法可改。
后世能尽其道则大治，或用其偏则小康，此历代彰灼著明之效也。
苟或徒知泥古而不能施之于今，姑欲徇名而遂废其实，此则陋儒之见，何足以论治道哉？然倘谓今人之情，皆已异于古。
先王之迹，不可复于今。
趣便目前，不务高远，则亦恐非大有为之论，而未足以济当今之极弊也。
4、伊川先生上疏曰：三代之时，人君必有师、傅、保之官。
师，道之教训。
傅，傅之德义。
保，保其身一体。
后世作事无本，知求治而不知正君，知规过而不知养德，傅德义之道，固已疏矣。
保身一体之法，复无闻焉。
臣以为傅德义者，在乎防见闻之非，节嗜好之过。
保身一体者，在乎适起居之宜，存畏慎之心。
今既不设保傅之官，则此责皆在经筵。
欲乞皇帝在宫中，言动服食，皆使经筵官知之。
有翦桐之戏，则随事箴规。
违持养之方，则应时谏止。
5、伊川先生看详三学条制云：旧制公私试补，盖无虚月。
学校，礼义相先之地，而月使之争，殊非教养之道。
请改试为课，有所未至，则学官召而教之，更不考定高下。
制尊贤堂以延天下道德之士，及置待宾吏师斋，立检察士人行检等法。
又云：自元丰后设利诱之法，增国学解额至五百人，来者奔凑。
舍父母一之养，忘骨肉之一爱一，往来道路，旅寓他土，人心日偷，士风日薄。
今欲量留一百人，余四百人，分在州郡解额窄处，自然士人各安乡土。
养其孝一爱一之心，息其奔趋流一浪一之志，风俗亦当稍厚。
又云：三舍升补之法，皆案文责迹。
有司之事，非庠序育材论秀之道。
盖朝廷授法，必达乎下，长官守法而不得有为，是以事成于下，而下得以制其上。
此后世所以不治也。
或曰："长贰得人则善矣，或非其人，不若防闲详密可循守也。
"殊不知先王制法，待人而行，未闻立不得人之法也。
苟长贰非人，不知教育之道，徒守虚文密法，果足以成一人才乎？
6、明道先生行状云：先生为泽州晋城令，民以事至邑者，必告之以孝悌忠信，入所以事父兄出所以事长上。
度乡村远近为伍保，使之力役相助，患难相恤，而一奸一伪无所容。
凡孤茕残废者，责之亲戚乡一党一，使无失所。
行旅出于其途者，疾病皆有所养。
诸乡皆有校，暇时亲至，召父老与之语，儿童所读书，亲为正句读，教者不善，则为易置。
择子弟之秀者，聚而教之。
乡民为社会，为立科条，旌别善恶，使有劝有耻。
7、萃，"王假有庙"。
传曰：群生至众也，而可一其归仰。
人心莫知其乡也，而能致其诚敬。
鬼神之不可度也，而能致其来格。
天下萃合人心，总摄众志之道非一，其至大莫过于宗庙。
故王者萃天下之道至于有庙，则萃道之至也。
祭祀之报，本于人心，圣人制礼以成其德耳。
故豺獭能祭，其一性一然也。
8、古者戍役，再期而还。
今年春暮行，明年夏代者至，复留备秋，至过十一月而归。
又明年中春遣次戍者。
每秋与冬初，两番戍者皆在疆圉，乃今之防秋也。
9、圣人无一事不顺天时，故至日闭关。
10、韩信多多益办，只是分数明。
11、伊川先生云：管辖人亦须有法，徒严不济事。
今帅千人，能使千人依时及节得饭吃，只如此者亦能有几人？尝谓军中夜惊，亚夫坚卧不起。
不起善矣，然犹夜惊何也？亦是未尽善。
12、管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系，收世族，立宗子法。
13、宗子法坏，则人不自知来处，以至流转四方，往往亲未绝不相识。
今且试以一二巨公之家行之，其术要得拘守得，须是且如唐时立庙院。
仍不得分割了祖业，使一人主之。
14、凡人家法，须月为一会以合族。
古人有花树韦家宗会法，可取也。
每有族人远来，亦一为之。
吉凶嫁娶之类，更须相与为礼，使骨肉之意常相通。
骨肉日疏者，只为不相见，情不相接尔。
15、冠昏丧祭，礼之大者，今人都不理会。
豺獭皆知报本，今士大夫家多忽此。
厚于奉养而薄于先祖，甚不可也。
某尝修六礼，大略家必有庙，庙必有主，月朔必荐新，时祭用仲月。
冬至祭始祖，立春祭先祖，秋季祭祢，忌日迁主祭于正寝。
凡事死之礼，当厚于奉生者。
人家能存得此等事数件，虽幼者可使渐知礼义。
16、卜其宅兆，卜其地之美恶也。
地美则其神灵安，其子孙盛。
然则曷谓地之美者？土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。
而拘忌者惑以择地之方位，决日之吉凶，甚者不以奉先为计，而专以利后为虑，尤非孝子安厝之用心也。
惟五患者不得不慎：须使异日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁所及。
17、正叔云：某家治丧，不用浮图。
在洛亦有一二人家化之。
18、今无宗子，故朝廷无世臣。
若立宗子法，则人知尊祖重本。
人既重本，则朝廷之势自尊。
古者子弟从父兄，今父兄从子弟，由不知本也。
且如汉高祖欲下沛时，只是以帛书与沛父老，其父兄便能率子弟从之。
又如相如使蜀，亦移书责父老，然后子弟皆听其命而从之。
只有一个尊卑上下之分，然后从顺而不乱也。
若无法以联属之，安可？且立宗子法，亦是天理。
譬如木必有从根直上一条，亦必有旁枝。
又如水，虽远必有正源，亦必有分派处，自然之势也。
然又有旁枝达而为干者，故曰："古者天子建国，诸侯夺宗"云。
19、邢和叔叙明道先生事云：尧舜三代帝王之治所以博大悠远，上下与天地同流者，先生固已默而识之。
至于兴造礼乐，制度文为，下至行帅用兵战阵之法，无所不讲，皆造其极。
外之夷狄情状，山川道路之险易，边鄙防戍城寨斥候控带之要，一靡一不究知。
其吏事一操一决，文法簿书，又皆一精一密详练。
若先生可谓通儒全才矣。
20、介甫言："律是八分书。
"是他见得。
21、横渠先生曰：兵谋师律，圣人不得已而用之，其术见三王方策，历代简书。
惟志士仁人，为能识其远者大者，素求预备，而不敢忽忘。
22、肉辟于今世死刑中取之，亦足宽民之死。
过此当念其散之之久。
23、吕与叔撰横渠先生行状云：先生慨然有意三代之治，论治人先务，未始不以经界为急。
尝曰：仁政必自经界始。
贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已。
世之病难行者，未始不以急夺富人之田为辞，然兹法之行，悦之者众。
苟处之有术，期以数年，不刑一人而可复。
所病者，特上之未行耳。
乃言曰："纵不能行之天下，犹可验之一乡。
"方与学者议古之法，共买田一方，画为数井，上不失公家之赋役，退以其私正经界，分宅里，立敛法，广储蓄，兴学校，成礼俗。
救灾恤患，敦本抑末。
足以推先王之遗法，明当今之可行。
此皆有志未就。
24、横渠先生为云岩令，政事大抵以敦本善俗为先。
每以月吉具酒食，召乡人高年会县庭，亲为劝酬，使人知养老事长之义。
因问民疾苦，及告所以训戒弟子之意。
25、横渠先生曰：古者"有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异宫而同财"。
此礼亦可行。
古人虑远。
目下虽似相疏，其实如此乃能久相亲。
盖数十百口之家，自是饮食衣服难为得一，又异宫乃容子得伸其私，所以"避子之私也，子不私其父，则不成为子"。
古之人曲尽人情，必也同宫。
有叔父伯父，则为子者何以独厚于其父？为父者又乌得而当之？父子异宫，为命士以上，愈贵则愈严。
故异宫，犹今世有逐位，非如异居也。
26、治天下不由井地，终无由得平。
周道止是均平。
27、井田卒归于封建乃定。