近思录
卷十四·圣贤
1、明道先生曰：尧与舜更无优劣。
及至汤武便别，孟子言一性一之反也。
自古无人如此说，只孟子分别出来。
便知得尧舜是生而知之，汤武是学而能之。
文王之德则似尧舜，禹之德则似汤武。
要之皆是圣人。
2、仲尼，元气也。
颜子，春生也。
孟子并秋杀尽见。
仲尼无所不包，颜子视不违如愚之学于后世，有自然之和气，不言而化者也。
孟子则露其材，盖亦时然而已。
仲尼，天地也。
颜子，和风庆云也。
孟子，泰山岩岩之气象也。
观其言皆可见之矣。
仲尼无迹，颜子微有迹，孟子其迹著。
孔子尽是明快人，颜子尽岂弟，孟子尽雄辩。
3、曾子传圣人学，其德后来不可测，安知其不至圣人？如言"吾得正而毙"，且休理会文字，只看他气象极好，被他所见处大。
后人虽有好言语，只被气象卑，终不类道。
4、传经为难。
如圣人之后，才百年，传之已差。
圣人之学，若非子思孟子，则几乎息矣。
道何尝息，只是人不由之，道非亡也，幽厉不由也。
5、荀卿才高，其过多。
扬雄才短，其过少。
6、荀子极偏驳，只一句一性一恶，大本已失。
扬子虽少过，然已自不识一性一，更说甚道？7、董仲舒曰："正其义，不谋其利。
明其道，不计其功。
"此董子所以度越诸子。
8、汉儒如一毛一苌董仲舒最得圣贤之意，然见道不甚分明。
下此即至扬雄，规模又窄狭矣。
9、林希谓扬雄为禄隐，扬雄后人只为见他著书，便须要做他是，怎生做得是？
10、孔明有王佐之心，道则未尽。
王者如天地之无私心焉，行一不义而得天下不为。
孔明必求有成而取刘璋。
圣人宁无成耳，此不可为也。
若刘表子琮将为曹公所并，取而兴刘氏可也。
11、诸葛武侯有儒者气象。
12、孔明庶几礼乐。
13、文中子本是一隐君子，世人往往得其议论，附会成书。
其间极有格言，荀扬道不到处。
14、韩愈亦近世豪杰之士。
如原道中言语虽有病，然自孟子而后，能将许大见识寻求者，才见此人。
至如断曰："孟子醇乎醇。
"又曰："荀与扬，择焉而不一精一，语焉而不详。
"若不是他见得，岂千余年后，便能断得如此分明？
15、学本是修德，有德然后有言。
退之却倒学了。
因学文日求所未至，遂有所得。
如曰："轲之死，不得其传。
"似此言语，非是蹈袭前人，又非凿空撰得出。
必有所见，若无所见，不知言所传者何事。
16、周茂叔胸中洒落，如光风霁月。
其为政，一精一密严恕，务尽道理。
17、伊川先生撰明道先生行状曰：先生资禀既异，而充养有道。
纯粹如一精一金，一温一润如良玉。
宽而有制，和而不流。
忠诚贯于金石，孝悌通于神明。
视其色，其接物也，如春一陽一之一温一。
听其言，其入人也，如时雨之润。
胸怀洞然，彻视无间。
测其蕴，则洁乎若沧溟之无际。
极其德，美言盖不足以形容。
先生行己，内主于敬，而行之以恕。
见善若出诸己，不欲弗施于人。
居广居而行大道，言有物而动有常。
先生为学，自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。
未知其要，泛滥于诸家，出入于老释者，几十年。
返求诸六经，而后得之。
明于庶物，察于人伦。
知尽一性一至命，必本于孝悌。
穷神知化，由通于礼乐。
辨异端似是之非，开百代未明之惑。
秦汉而下，未有臻斯理也。
谓孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任。
其言曰："道之不明，异端害之也。
昔之害近而易知，今之害深而难辨。
昔之惑人也乘其迷暗，今之入人也因其高明。
自谓之穷神知化，而不足以开物成物。
言为无不周遍，实则外于伦理。
穷深极微，而不可以入尧舜之道。
天下之学，非浅陋固滞，则必入于此。
自道之不明也，邪诞妖异之说竞起，涂生民之耳目，溺天下于污浊。
虽高才明智，胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。
是皆正路之蓁芜，圣门之蔽塞，闢之而后可以入道。
"
先生进将觉斯人，退将明之书。
不幸早世，皆未及也。
其辨析一精一微，稍见于世者，学者之所传耳。
先生之门，学者多矣。
先生之言平易易知，贤愚皆获其益。
如群饮于河，各充其量。
先生教人，自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽一性一，循循有序。
病世之学者舍近而趋远，处下而窥高，所以轻自大而卒无得也。
先生接物，辨而不问，感而能通。
教人而人易从，怒人而人不怨。
贤愚善恶，咸得其心。
狡伪者献其诚，暴慢者致其恭。
闻风者诚服，觌德者心醉。
虽小人以趋向之异，顾于利害，时见排斥，推而省其私，未有不以先生为君子也。
先生为政，治恶以宽，处烦以裕。
当法令繁密之际，未尝从众为应文逃责之事。
人皆病于拘碍，而先生处之绰然。
众忧以为甚难，而先生为之沛然。
虽当仓卒，不动声色。
方监司竞为严急之时，其待先生率皆宽厚。
设施之际，有所赖焉。
先生所为纲条法度，人可效而为也。
至其道之而从，动之而和。
不求物而物应，未施信而民信，则人不可及也。
18、明道先生曰：周茂叔窗前草不除去，问之，云："与自家意思一般。
"
19、张子厚闻生皇子，甚喜。
见饿莩者，食便不美。
20、伯淳尝与子厚在兴国寺讲论终日，而曰不知旧日曾有甚人于此处讲此事。
21、谢显道云："明道先生坐如泥塑人，接人则浑是一一团一和气。
"
22、侯师圣云："朱公掞见明道于汝，归谓人曰：”光庭在春风中坐了一个月。”
"
游杨初见伊川，伊川瞑目而坐。
二子侍立，既觉，顾谓曰："贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。
"及出门，门外之雪深一尺。
23、刘安礼云："明道先生德一性一充完，粹和之气，盎于面背。
乐易多恕，终日怡悦。
立之从先生三十年，未尝见其忿厉之容。
24、吕与叔撰明道先生哀辞云：先生负特立之才，知大学之要。
博文强识，躬行力究。
察伦明物，极其所止。
涣然心释，洞见道体。
其造于约也，虽事变之感不一，知应以是心而不穷。
虽天下之理至众，知反之吾身而自足。
其致于一也，异端并立而不能移，圣人复起而不与易。
其养之成也，和气充浃，见于声容。
然望之崇深，不可慢也。
遇事优为，从容不迫。
然诚心恳恻，弗之措也。
其自任之重也，宁学圣人而未至，不欲以一善而成名。
宁以一物不被泽为己病，不欲以一时之利为己功。
其自信之笃也，吾志可行，不苟洁其去就。
吾义所安，虽小官有所不屑。
25、吕与叔撰横渠先生行状云：康定用兵时，先生年十八，慨然以功名自许。
上书谒范文正公，公知其远器，欲成就之，乃责之曰："儒者自有名教，何事于兵？"因劝读《中庸》。
先生读其书，虽一爱一之，犹以为未足。
于是又访诸释老之书，累年，尽究其说。
知无所得，反而求之六经。
嘉佑初，见程伯淳正叔于京师，共语道学之要。
先生涣然自信，曰："吾道自足，何事旁求？"于是尽弃异学，淳如也。
晚自崇文移疾西归。
横渠终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。
或中夜起坐，取烛以书。
其志道一精一思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。
学者有问，多告以知礼成一性一，变化气质之道。
学必如圣人而后已，闻者莫不动心有进。
尝谓门人曰："吾学既得于心，则修其辞。
命辞无差，然后断事。
断事无失，吾乃沛然。
一精一义入神者，豫而已矣。
"
先生气质刚毅，德成貌严，然与人居久而日亲。
其治家接物，大要正己以感人。
人未之信，反躬自治，不以语人。
虽有未谕，安行而无悔。
故识与不识，闻风而畏。
非其义也，不敢以一毫及之。
26、横渠先生曰：二程从十四五时，便脱然欲学圣人。