论衡
顺鼓篇
【题解】
顺，是训诂解释之义。
本篇是为解释《春秋》鲁“大水，鼓，用牲于社”而作的。
本篇主要论述水灾是怎样产生的？应该用什么方法去消除它？
以董仲舒为代表的汉儒把《春秋》中关于“大水，鼓，用牲于社”的记载解释为遇到水灾要击鼓攻击土地神来加以消除。
他们认为，水灾是“陰盛陽微”的产物，是由于代表“陰”的卑贱的“地”，凌犯了代表“陽”的至尊的“天”造成的，按照“卑不犯尊”的伦理道德，只有对“地”实行惩戒，采用击鼓攻击土地神的办法才能消除水灾。
王充批判了这种观点，并指出“见有鼓文，则言攻矣”的解释是望文生义。
他认为只有他的解释才是合理的，所以题名“顺鼓”。
王充指出，“云积为雨，雨流为水”，雨、晴、水、旱是陰陽之气自然运行变化造成的。
“旸极反陰，陰极反旸”，就如冬夏昼夜一样，是自然本身的变化。
因此，用祭祀的办法以去解除水患，就像祈求冬变为夏，夜变为昼一样荒唐。
天灾如人病，“祷请求福，终不能愈；变操易行，终不能救”。
正确的态度是加以治理，就像尧对待洪水那样，既不祈求鬼神，也不改变政治，而是派禹去治理它。
但王充也认为，击鼓祭祀对解除水患不会有效，可是作为一种向土地神告急的信号，作为君主有“恻怛扰民之心”的一种表示，也还是应该的。
【原文】
46·1《春秋》之义，“大水，鼓，用牲于社（1）。”
说者曰：“鼓者，攻之也。”
或曰：“胁之（2）。”
胁则攻矣。
陽盛（3），攻社以救之（4）。
或难曰（5）：攻社，谓得胜负之义，未可得顺义之节也（6）。
人君父事天，母事地。
母一之 一党一 类为害（7），可攻母以救之乎？以政令失道，陰陽缪■者（8），人君也。
不自攻以复之（9），反逆节以犯尊（10），天地安肯济？使湛水害伤天，不以地害天，攻之可也。
今湛水所伤，物也。
万物于地，卑也。
害犯至尊之体，于道违逆。
论《春秋》者，曾不知难。
【注释】
（1）语意参见《明雩篇》注释。
引文参见《春秋·庄公二十五年》。
（2）胁：威胁。
（3）陽：当作“陰”，审上下文意，当改。
（4）攻社以救之：以董仲舒为代表的汉儒认为，水属陰，火属陽，水灾是陰胜过陽造成的，而天属陽，地属陰，天尊地卑，所以要用攻击土地神的办法来消除水灾。
董仲舒《春秋繁露·一精一华篇》：“大水者，陰灭陽也。
陰灭陽者，卑胜尊也。
日食亦然，皆下犯上，以贱伤贵者，逆节也。
故鸣鼓而攻之，朱丝而胁之，为其不义也。”
刘向《说苑·辨物篇》：“陽者，陰之长也。
。
。
故陽贵而陰贱，陽尊而陰卑，天之道也。
大水及日蚀者，皆陰气太盛而上减陽一精一，以贱乘贵，以卑陵尊，大逆不义，故鸣鼓而慑之，朱丝萦而。
。
之。”
（5）或难曰：以下是王充本人提出的责难。
（6）顺义之节：符合礼义的规定。
（7）一党一 族：亲族。
《礼记·坊记》：“睦于父母一之 一党一 。”
郑玄注：“一党一 ，犹亲也。”
（8）缪（miù谬）：错误。
｜（lì利）：同“戾”。
违背。
缪戾：错乱。
（9）复：指消除灾祸，恢复正常状况。
（10）尊：尊长，这里指土地神。
【译文】
按照《春秋》上说的道理，“发生水灾，应当在祭祀土地神的地方击鼓献上牲畜。”
解释《春秋》的人说：“击鼓，就表示攻击土地神。”
有人又说：“威胁土地神。”
威胁也就是攻击了。
陰胜过陽，就攻击土地神以此来消除水灾。
有人责难说：攻击土地神这种说法，可以认为符合争胜负的道理，但是不能认为符合礼义的规定。
君王把天当作父亲来侍奉，把地当作母亲来侍奉。
母亲的亲族造成祸害，可以攻击母亲来消除祸害吗？由于政令违犯了正道，致使陰陽错乱的人，是君王。
不责备自己以消除陰陽错乱所造成的灾祸，反而违背礼义冒犯尊长，天地怎么肯帮助他呢？如果大水伤害的是天，从不该以地害天的道理上，攻击土地神是可以的。
现在大水伤害的是万物。
万物与土地相比，是卑贱的。
因灾害而冒犯最尊贵的土地之体，这是与道义相违反的。
论述《春秋》的人，竟然不知道责难。
【原文】
46·2案雨出于山，流入于川，湛水之类，山川是矣。
大水之灾，不攻山川。
社，土也。
五行之性（1），水土不同。
以水为害而攻土，土胜水（2），攻社之义，毋乃如今世工匠之用椎凿也（3）？以椎击凿，令凿穿木。
今倘攻土令厌水乎（4）？且夫攻社之义，以为攻陰之类也。
甲为盗贼，伤害人民，甲在不亡，舍甲而攻乙之家，耐止甲乎？今雨者，水也。
水在，不自攻水（5），而乃攻社。
案天将雨，山先出云，云积为雨，雨流为水。
然则山者，父母；水者，子弟也。
重罪刑及族属，罪父母子弟乎？罪其朋徒乎？计山水与社，俱为雨类也，孰为亲者？社，土也，五行异气（6），相去远。
【注释】
（1）五行：参见14·3注（1）。
（2）土胜水：按照五行相胜的说法，土是克水的。
（3）椎：同“槌”。
（4）厌（yā压）：通“压”。
胜，克。
（5）水：此指水神。
（6）五行异气：五行中的五种物质，是属于不同的气构成的。
【译文】
考察雨是产生于深山之中，流入于河川里面，大水这类东西，是山川所造成的。
大水的灾害产生，人们不攻击山川。
社，是土地神。
五行的性质，水与土是不相同的。
因为大水造成灾害而攻击土地神，土是克水的，攻击土地神的道理，不就像当今世上的工匠使用槌子和凿子的道理一样吗？用槌子敲击凿子，使凿子穿进木头。
现在如果说攻击土地神是想让它去克水吗？而且攻击土地神的理由，又把它说成是攻击陰的同类事物了。
某甲成了盗贼，伤害人民，某甲还在没有逃跑，抛开某甲而去攻击某乙之家，能制止某甲盗窃吗？现在雨就是水。
水还在，不去攻击水神，反倒去攻击土地神。
考察天将要下雨，深山里先出现云，云聚集而变成雨，雨又流为水。
这样，山就好比是父母；水就好比是子弟。
犯了重罪的人受刑罚要牵连他的亲族，应该惩罚他的父母子弟吗？惩罚他的朋友徒弟吗？衡量山、水与土地神，同样属于两类，哪一个更亲近呢？社，是土地神，五行中水、土属于不同的气，性质相距很远，所以攻击土地神是没有道理的。
【原文】
46·3殷太戊（1），桑穀俱生（2），或曰高宗（3）。
恐骇，侧身行道（4），思索先王之政（5），兴灭国，继绝世，举逸民（6），明养老之义。
桑穀消亡，享国长久（7）。
此说者《春秋》所共闻也（8）。
水灾与桑穀之变何以异？殷王改政，《春秋》攻社，道相违反，行之何从？周成王之时，天下雷雨（9），偃禾拔木，为害大矣。
成王开金縢之书（10），求索行事（11），周公之功（12），执书以泣（13），遏雨止风，反禾（14），大木复起（15）。
大雨、久湛，其实一也。
成王改过，《春秋》攻社，两经二义（16），行之如何？
【注释】
（1）殷：朝代名。
第十代商王盘庚从奄（今山东曲阜）迁到殷（今河南安陽小屯村）建都，因而商也被称为殷。
太戊：商代君王。
甲骨文作大戊、天戊。
任用伊陟、巫咸治理国政。
商代称为“太宗”。
（2）桑穀俱生：参见7·5注（1）“桑穀之异”条。
（3）高宗：殷高宗。
参见7·5庄（1）。
（4）侧身：倾侧身子，形容忧惧不安的样子。
（5）思索：此指考虑并努力实行。
（6）逸：隐遁。
逸民：亦作“佚民”。
遁世隐居的人。
这几句话参见《论语·尧曰》。
（7）享国：统治国家。
以上说法王充曾在本书《异虚篇》中加以批驳，可参见。
（8）当作“此说《春秋》者所共闻也”。
上文“论《春秋》者，曾不知难”可证。
（9）下：当作“大”。
形近而误。
本书《感类篇》亦作“大”。
雨可言下，雷不可言下。
（10）縢（féng滕）：封缄。
金縢：金属装束的匣子。
金縢之书：传说有一次周武王病重，周公作册书祈祷祖先，请求代替武王去死，事后，史官把祷文藏在用金属封固的匣子里，因此叫“金縢之书”。
后被收入《尚书·周书》中。
（11）行事：历年往事。
（12）“周”字前当有“见”字。
本书《感类篇》：“见周公之功”可证。
审上下文义，当补。
见周公之功：指周成王从周公愿代替武王去死的祷文中看见了周公的功绩。
（13）执书以泣：武王死后，成王继位，周公摄政。
三监散布流言，中伤周公，勾结殷商遗民背叛王室，周公东征，平定了叛乱，成王仍然怀疑周公。
后来见到金縢之书，翻然觉悟，出郊亲迎周公。
（14）反禾：指倒伏的禾苗又恢复原状。
（15）复起：指被连根拔掉的大树又复立起来。
以上事参见《尚书·金縢》，王充曾在本书《感类篇》中加以批驳。
（16）两经：指《尚书》和《春秋》二书。
【译文】
殷代太戊在位时，桑树穀树忽然一齐生长在宫廷中。
有人说此事发生在殷高宗的时候。
殷高宗惊恐害怕，惶惶不安地执行天道，思索执行先王的政治，复兴灭亡了的国家，接续断绝了的贵族世家，起用被遗落了的隐士，发扬奉养老人的道理，桑树穀树就消失了，国家就长治久安。
这是解释《春秋》的人所共同知道的事情。
水灾与桑树穀树的变异有什么区别呢？殷王改变政治，《春秋》上攻击土地神，与道理相违反，应当遵循哪一种做法呢？周成王的时候，天降大雷雨，禾苗倒伏大树被连根拔起，造成的灾害很大。
周成王打开金縢之书，搜寻历年往事，看见了周公的功绩，手捧周公祈祷的册书流泪悔过，遏止住了风雨，禾苗复原，大树又立了起来。
大雨和长久的水灾，其实是一回事。
周成王改正过错，《春秋》上攻击土地神，两种经书两种说法，按照哪一种说法执行呢？
【原文】
46·4月令之家（1），虫食谷稼，取虫所类象之吏（2），笞击僇辱（3），以灭其变。
实论者谓之未必真是（4），然而为之，厌合人意（5）。
今致雨者，政也，吏也，不变其政，不罪其吏，而徒攻社，能何复塞（6）？苟以为当攻其类，众陰之一精一，月也。
方诸乡月（7），水自下来。
月离于毕（8），出房北道，希有不雨。
月中之兽，兔、蟾蜍也（9）。
其类在地，螺与蚄也（10）。
月毁于天（11），螺蚄舀缺（12），同类明矣。
雨久不霁（13），攻陰之类，宜捕斩兔、蟾蜍，椎被螺蚄（14），为其得实（15）。
蝗虫时至，或飞或集。
所集之地，谷草枯索（16）。
吏卒部民（17），堑道作坎（18），榜驱内于堑坎（19），杷蝗积聚以千斛数（20）。
正攻蝗之身（21），蝗犹不止，况徒攻陰之类，雨安肯霁？
【注释】
（1）月令：一年十二个月的节气时令。
月令之家：用陰陽五行解释节气时令的人。
（2）取：捉龋虫所类象之吏：虫所象征的官吏。
如红头的虫象征武官，黑头的虫象征文官。
参见本书《商虫篇》。
（3）笞《chī吃》：用鞭子或板子打。
僇（lù路）：污辱。
（4）实论者：据实论事的人。
这里指王充自己。
（5）厌：通“餍”。
满足。
厌合：满足迎合。
（6）能何：犹云“何能”，即言不能。
（7）方诸：古代在月光下承接露水用的器具。
乡：通“向”。
《淮南子·天文训》：“月者，陰之宗也。
故方诸见月，则津而为水。”
高注：“方诸，陰燧，大蛤也。
熟摩令热，月盛时以向月下，则水生，以铜盘受之，下水数滴。”
（8）毕：毕宿。
参见45·2注（4）。
（9）蟾（chán缠）蜍（chú除）：癞蛤螅中国古代传说月中有蟾蜍。
（10）蚄：“蚌”的异文。
（11）毁：亏损，亏缺。
（12）舀：当是“臽”字之误。
臽陷通用，当改。
臽（xián现）缺：消减。
蚄臽缺：参见10·5注（9）“螺消于渊”条。
（13）霁（jì际）：雨止，天放晴。
（14）被：据十五卷本应作“破”。
“椎破”与“捕斩”对文。
（15）为其得实：当作“为得其实”，本书常语。
章录杨校宋本作“为得其实”，不误。
（16）索：荆
（17）部民：当地的老百姓。
（18）堑（qián欠）道：在道路上挖濠沟。
坎：坑穴。
（19）榜：笞，扑打。
内（nà纳）：通“纳”。
（20）杷（pá爬）：耙。
斛（hú一胡一 ）：古代容量单位。
汉代以十斗为一斛。
（21）正：直接。
【译文】
按照“月令之家”的说法，害虫吃谷禾庄稼，就捕捉害虫所象征的官吏，加以鞭打污辱，用这种办法去消灭虫害。
据实论事的人认为这种做法不一定真能起作用，然而这样做了，可以满足迎合人们的心愿。
现在招致久雨的原因在于政治和官吏本身，不改变这种政治，不惩罚那些官吏，而仅仅去攻击土地神，怎么能够消除和制止久雨呢？假如认为应当攻击它的同类，那么所有陰类事物的一精一华是月亮。
用方诸向着月亮，露水自然会下来。
月亮靠近毕宿，出入于房星北边一道，很少有不下雨的。
月亮中的动物，是兔子和蟾蜍。
它们在地下的同类，是螺和蚌。
月亮在天空亏缺之时，螺蚌肉也会缩小，它们同属一类是很明白的。
雨下了很久天不放晴，攻击属于陰物的同类，就应当捕捉斩杀兔子和蟾蜍，槌破螺蚌的壳，这才符合它的道理。
蝗虫经常出现，或飞舞或聚落。
蝗虫聚落的地方，谷草全部枯败。
官吏差役和当地的老百姓，在路上挖濠沟掏坑穴，扑打驱赶蝗虫到濠沟坑穴里，把蝗虫耙在一起堆集之多要以千斛来计算，直接攻击蝗虫本身，蝗灾还不能制止，何况仅仅去攻击陰类事物，雨怎么能够停止呢？
【原文】
46·5《尚书大传》曰（1）：“烟氛郊社不修（2），山川不祝（3），风雨不时（4），霜雪不降，责于天公（5）。
臣多弑主（6），。
。
多杀宗（7），五品不训（8），责于人公（9）。
城郭不缮（10），沟池不修，水泉不隆（11），水为民害，责于地公（12）。”
王者三公，各有所主（13）；诸侯卿大夫（14），各有分职。
大水不责卿大夫，而击鼓攻社，何知不然？鲁国失礼，孔子作经，表以为戒也（15）。
公羊高不能实（16），董仲舒不能定（17），故攻社之义，至今复行之。
使高尚生，仲舒未死，将难之曰（18）：久雨湛水溢，谁致之者？使人君也，宜改政易行，以复塞之；如人臣也，宜罪其人，以过解天（19）。
如非君臣，陰陽之气偶时运也，击鼓攻社，而何救止（20）。
【注释】
（1）《尚书大传》：解释《尚书》的书。
旧题西汉伏生撰，可能是伏生弟子张生、欧陽生或更后的博士们杂录所闻而成。
其中除《洪范五行传》首尾完备外，其余各卷只存佚文。
清代陈寿祺有辑本，凡四卷，补遗一卷。
（2）烟氛：烟火气。
指古代祭天地时烧柴火和祭品的一种仪式。
郊社：古代冬至祭天叫“郊”；夏至祭地叫“社”。
修：治。
（3）祝：疑为“祀”之形误。
杨慎《丹铅总录》二十六“琐语类”引《尚书大传》亦作“山川不祀”，可证。
（4）不时：不合时节，失调。
（5）天公：汉代有太师、太傅、太保三公。
天公指太师。
责于天公：汉儒根据“天人感应”论，认为天公是调和陰陽的，如有天灾发生，就责罚他。
杨慎《丹铅总录》二十六“琐语类”引《尚书大传》曰：“太师，天公也；太傅，地公也；太保，人公也。”
（6）多：不应有而有。
弑（shì士）：古代称臣杀君，子杀父为“弑”。
（7）。
。
（niè聂）：同“孽”。
庶子：古代指众妾所生之子。
宗：嫡长子。
（8）五品：即“五常”。
参见6·4注（1）。
不训：不顺，紊乱。
（9）人公：指太保。
（10）缮：修治。
（11）隆：旺盛。
此引《尚书大传》语，“不卤当为“不降”。
二字声类同，故伏传降字多作拢王应麟《王会篇补注》引《尚书大传》：“隆谷玄玉。”
郑注云：“卤读为“厖降”之降，是其证。
可备一说。
（12）地公：指太傅。
（13）主：主管，负责。
（14）诸侯：西周、春秋时分封的各国国君。
卿大夫：西周、春秋时国王及诸侯所分封的臣属。
（15）表：标明，指出。
（16）公羊高：参见16·20注（17）。
实：正确地加以解释。
（17）董仲舒：参见13·7注（1）。
定：定论，作出正确的结论。
（18）这里是王充自己提出的责难。
（19）解（jiè届）：通达，上闻。
（20）而何：当作“何而”。
“而”，“能”古通用。
【译文】
《尚书大传》上说：“祭祀天地的时候不认真举行仪式，不祭祀山川之神，风雨失调，霜雪不按时而降，就对天公进行责罚。
臣下不应弑君而弑君，庶子不应弑嫡长子而弑，五常紊乱，就对人公进行责罚。
不修治城墙，不清理沟池，水泉不旺盛，水给百姓造成了灾害，就对地公进行责罚。”
君王设置三公，各有所主管的事务，诸侯卿大夫，各有份内的职责。
大水成灾不责罚卿大夫，而去击鼓攻击土地神，怎么知道不能这样做呢？鲁国因此而违背了礼，孔子修《春秋》才指明它并以此作为警戒。
公羊高不能正确加以解释，董仲舒也不能作出定论，所以攻击土地神的作法，到现在仍然在实行。
假使公羊高还在活着，董仲舒也没有死，我将要责问他们说：长时间下雨大水漫溢，是谁引起的？如果是君王，应当改革政治改变操行，以此来消除制止灾害；如果是臣下，应当惩罚那个人，把他的过失禀告上天。
如果不是君王和臣下的过失，而是当时陰陽之气的运行偶然造成的，采用击鼓攻击土地神的办法，怎么能救治和制止水灾呢？
【原文】
46·6《春秋》说曰：“人君亢陽致旱，沉溺致水（1）。”
夫如是，旱则为沉溺之行，水则为亢陽之操（2），何乃攻社？攻社不解，朱丝萦之（3），亦复未晓。
说者以为社陰、朱陽也（4）。
水，陰也，以陽色萦之，助鼓为救（5）。
夫大山失火，灌以壅水（6），众知不能救之者，何也？火盛水少，热不能胜也。
今国湛水，犹大山失火也，以若绳之丝，萦社为救，犹以壅水灌大山也。
原天心与人意（7），状天治以人事（8），人相攻击，气不相兼（9），兵不相负（10），不能取胜。
今一国水，使真欲攻陽（11），以绝其气，悉发国人（12），操刀把杖以击之，若岁终逐疫，然后为可。
楚、汉之际（13），六国之时，兵革战攻（14），力强则胜，弱劣则负。
攻社，一人击鼓，无兵革之威，安能救雨？夫一旸一雨，犹一昼一夜 也。
其遭若尧、汤之水旱，犹一冬一夏也。
如或欲以人事祭祀复塞其变，冬求为夏，夜求为昼也。
何以效之？久雨不霁，试使人君高枕安卧，雨犹自止。
止久至于大旱，试使人君高枕安卧，旱犹自雨。
何则？旸极反陰，陰极反旸（15）。
故夫天地之有湛也，何以知不如人之有水病也（16）？其有旱也，何以知不如人有瘅疾也（17）？祷请求福，终不能愈；变操易行，终不能救。
使医食药，冀可得愈。
命尽期至（18），医药无效。
【注释】
（1）引文见本书《明雩篇》注。
（2）这两句当为“旱则亢陽之行，水则为沉溺之操”，才与上文文义相属。
本书《明雩篇》“旱应亢陽，湛应沉溺”，可证。
（3）萦（yíng营）：围绕，缠绕。
朱丝萦之：用红绳把社坛围绕起来。
这种作法，参见《公羊传·庄公二十五年》、《春秋繁露·止雨》。
（4）社陰、朱陽：《续汉志》引干宝《周礼注》曰：“社，太陰也。
朱，火色也。”
解释的人认为社属于陰，红色属于陽。
（5）助：辅助。
（6）壅：壅与瓮（罋）形近而误，应改。
下文“壅”字与此同。
瓮（wèng翁去）：盛水的瓦罐。
（7）原：考察，推究。
（8）状：形容，比喻。
（9）兼：加倍。
（10）负：应作“■”，形近而误，应改。
■（bèi贝）：通“倍”。
■、倍古音同部，旧籍多互用。
（11）陽：据文意应为“陰”。
社、水皆陰，大水陰胜，攻之以绝其气。
（12）悉：全部。
（13）楚、汉之际：公元前206年，秦亡后，项羽自立为西楚霸王，封刘邦为汉王，又划地分封了十七个王。
此后项、刘之间展开了争夺统治权的战争。
公元前203年，双方约定以鸿沟为界，东属楚，西属汉。
（14）兵革：兵器甲胄的总称，引申为军队或战争。
（15）旸：两“旸”字并当作“陽”。
本书陰与陽，旸与雨相对而用，全不混乱。
故知上二“旸”字当作“陽”。
（16）水病：水肿玻
（17）瘅：通“疸”。
瘅疾：中医病名，这里指由湿热所致，身热口渴，色黄如桔的一种黄疸玻参见《史记·扁鹊仓公传》正义。
（18）命：寿命。
王充也称为“天命”，认为它是一种决定人的死生寿夭和贵贱贫富的神秘力量，具体分为寿命和禄命两种，是人胚胎于母体时，由于承受了不同的气而形成的。
参见本书《气寿篇》。
期：期数，期限。
【译文】
关于《春秋》的解释说道：“君王骄横就会招来旱灾，迷恋酒色就会引来水灾。”
如此说来，旱灾是君王骄横的行为引起的，水灾是君王迷恋酒色的行为引起的，为什么却要攻击土地神呢？攻击土地神的道理既不可理解，用红绳把社坛围绕起来，这种做法，仍然也不可理解。
解释这件事的人认为社属于陰，红色属于陽。
水，属于陰，用红色围绕它，辅以击鼓可以救治水灾。
如果大山上失火，用瓦罐装水去浇灭，众人都知道这样不能灭火，为什么呢？火势盛大而水极少，热气使水不能压灭它。
现在一个国家发生水灾，好比大山失火一样。
用像绳子一样的朱丝，围绕社坛来救治水灾，就好比用瓦罐装水去浇灭大山上的大火一样。
根据人的心意来推求天的心意，用人间的事情来比喻上天所治理的事情，人们互相攻击，气力不超过别人一倍，兵力不超过别人一倍，就不能取得胜利。
现在一个国家发生水灾，如果真想要攻陰，以断绝造成水灾的陰气的话，应该把全国人都发动起来，拿着刀和棍子去攻击土地神，就像年终驱逐疫鬼那样，这样做了以后才是适合的。
楚、汉相争的时候，六国征战的时期，各国发兵战守攻防，力量强大就获胜，力量弱小就失败。
攻击土地神，一个人击鼓，没有军队的威力，怎么能够救治大雨造成的灾害呢？一天晴一天雨，好比一昼一夜 一样。
国家如果遭到像尧、汤那时的洪水和久旱，就好比一冬一夏一样。
如果有人想用人间祭祀的办法去消除水旱灾害，就像想使冬天变成夏天，夜晚变成白天一样。
用什么来证实这一点呢？长久下雨不天晴，试让君王在高枕上安心躺着，雨仍然会自行停止。
雨停久了就出现大旱，试让君王在高枕上安心躺着，旱久了就仍然会自行下雨。
为什么呢？天气晴、早到了极点，就会转变成陰、雨；天气陰、雨到了极点就会转变成晴、旱。
所以天地之间出现了大水，凭什么知道不像有水肿病的人呢？天地之间出现了久旱，凭什么知道不像有黄疸病的人呢？祷告祈求神灵赐福，病终究不会痊愈；改变道德行为，最终也不能够挽救。
请医生诊病吃药，才有希望痊愈。
命里注定的寿限完了，死期到了，医药也就毫无效果。
【原文】
46·7尧遭洪水，《春秋》之大水也。
圣君知之，不祷于神，不改乎政，使禹治之（1），百川东流。
夫尧之使禹治水，犹病水者之使医也。
然则尧之洪水，天地之水病也；禹之治水，洪水之良医也。
说者何以易之？攻社之义，于事不得。
雨不霁，祭女娲（2），于礼何见？伏羲、女娲（3），俱圣者也，舍伏羲而祭女娲，《春秋》不言。
董仲舒之议，其故何哉？夫《春秋经》但言“鼓”，岂言“攻”哉？说者见有“鼓”文（4），则言“攻”矣。
夫鼓未必为攻，说者用意异也。
“季氏富于周公（5），而求也为之聚敛而附益之（6）。
孔子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓攻之，可也（7）。
’”攻者，责也，责让之也。
六国兵革相攻，不得难此。
此又非也。
以卑而责尊，为逆矣。
或据天责之也。
王者母事地，母有过，子可据父以责之乎？下之于上，宜言谏。
若事，臣、子之礼也；责让，上之礼也。
乖违礼义，行之如何？夫礼以鼓助号呼，明声响也。
古者人君将出，撞钟击鼓，故警戒下也。
必以伐鼓为攻此社（8），此则钟声鼓鸣攻击上也。
【注释】
（1）禹：参见1·3注（7）。
（2）女娲（wā娃）：参见31·1注（4）。
祭女娲：《路史·后纪》卷二《女皇氏篇》注：“董仲舒法，攻社不霁，则祀女娲。”
（3）伏羲：参见36·7注（2）。
（4）文：字。
（5）季氏：季孙氏，这里指季康子。
参见28·26注（1）。
周公：这里指鲁国的公室（周初封周公于鲁，鲁国国君是周公的后代）。
（6）求：冉求。
参见28·50注（1）。
敛：赋税。
附益：增加。
聚敛而附益之：冉求实行田赋制度，为季氏增加了财富。
（7）小子：孔子对门徒的称呼。
引文参见《论语·先进》。
（8）据文意“此”字衍，应删。
【译文】
尧在位时遭受洪水之灾，这是《春秋》上记载的大水。
圣君尧知道了此事，不对神祷告，不改变政治，派大禹去治理洪水，所有的河流都疏通向东流去。
尧派大禹治水，好比水肿病人求医治玻然而尧在位时的洪水，是天地的水肿病；大禹去治水，好比是洪水的良医。
解释《春秋》的人怎么能改变这个事实呢？攻击土地神的做法，不符合于事理。
久雨不止，祭祀女娲，在礼制上哪里见到过呢？伏羲、女娲，都是圣人，抛开伏羲而祭祀女娲，《春秋》上没有讲过这件事。
董仲舒这种祭女娲的建议，其理由是什么呢？《春秋经》上只是说到“击鼓”，哪里说是“攻击”呢？解释《春秋》的人见有“鼓”字，就认为是“攻击”了。
讲到击鼓未必就是攻击，解释者的用意和《春秋》经文有区别。
“季孙氏比鲁国的公室还富裕，冉求却又帮他实行田赋制度，替他增加财富。
孔子说：‘冉求不是我的学生了，你们学生可以公开攻击他。
’”攻的意思是责备，是斥责他。
因此六国用兵相互攻战的事例，是不能用来指责攻社这件事的。
这种说法又不对了。
以卑下的身份去责备尊贵的人，是逆礼行事。
或许是按照天意来谴责土地神吧。
君王把土地当作母亲来侍奉，母亲有过错，儿子可以按照父亲的意志来谴责母亲吗？下对于上，应该用“谏”。
这样做，是臣和子应遵守的礼节；斥责，是君王应遵守的礼节。
违反礼节，怎么去行动呢？按照礼仪，击鼓是用来助长呐喊，使声音更响亮的。
古时候，君王将要外出，就要撞钟击鼓，本来是用来警戒臣民的。
一定要把击鼓说成是攻击土地神，这就等于把钟响鼓鸣说成是攻击君王了。
【原文】
46·8大水用鼓，或时再告社（1）。
陰之太盛，雨湛不霁。
陰盛陽微，非道之宜（2）。
口祝不副（3），以鼓自助，与日食鼓用牲于社（4），同一义也。
俱为告急，彰陰盛也（5）。
事大而急者用钟鼓，小而缓者用铃■（6），彰事告急，助口气也。
大道难知（7），大水久湛，假令政治所致，犹先告急，乃斯政行。
盗贼之发，与此同操。
盗贼亦政所致，比求阙失（8），犹先发告。
鼓用牲于社，发觉之也。
社者，众陰之长，故伐鼓使社知之。
说鼓者以为攻之，故“攻母”、“逆义”之难，缘此而至。
今言告以陰盛陽微，攻尊之难，奚从来哉！且告宜于用牲，用牲不宜于攻。
告事用牲，礼也；攻之用牲，于礼何见？朱丝如绳（9），示在旸也（10）。
旸气实微，故用物微也（11）。
投一寸之针，布一丸之艾于血脉之蹊（12），笃病有瘳（13）。
朱丝如一寸之针、一丸之艾也。
吴攻破楚（14），昭王亡走（15），申包胥间步赴秦（16），哭泣求救，卒得助兵（17），却吴而存楚（18）。
击鼓之人，伐如何耳（19）。
使诚若申包胥，一人击得。
假令一人击鼓，将耐令社与秦王同感（20），以土胜水之威，却止云雨。
云雨气得与吴同恐，消散入山，百姓被害者，得蒙霁晏（21），有楚国之安矣。
【注释】
（1）“再”字疑有误。
（2）道：这里指天道。
（3）不副：不相称，不够。
（4）日食鼓用牲于社：《左传》曰：“日有食之，鼓用牲于社，非常也；大水鼓用牲于社于门，亦非常也。”
春秋庄二十五年六月，辛未朔，日有食之，鼓用牲于社。
秋大水，鼓用牲于社于门。
（5）彰：表明。
（6）■：■非铃之类，应作“篍”，形近而误。
《说文·竹部》云：“篍，吹筩也。”
篍（qiū秋）：箫。
（7）大：应作“天”，形近而误。
本书《纪妖篇》、《订鬼篇》、《讥日篇》，并有“天道难知”语，可证。
章录杨校宋本亦校改作“天”。
（8）阙（quē缺）：通“缺”。
阙失：过失。
（9）如：或。
（10）旸：应作“陽”。
下文“旸气”之“旸”同此。
“在”读为“存”。
古书“存”、“在”多互用。
（11）物微：指极细小的东西。
（12）针：指针灸用的针。
布：施放。
艾：艾叶，中医将艾叶晾干后制成艾绒，用来烧灼穴位治玻蹊（xī西）：小路。
这里指经络穴位。
（13）笃病：重玻瘳（chōu抽）：愈。
（14）吴攻破楚：公元前506年，吴王阖闾进攻楚国，占领了楚国首都郢（yǐng影，在今湖北一江一 陵西北）。
（15）昭王：楚昭王，名轸，平王之子，前515～前489年在位。
亡走：逃亡。
指楚昭王逃奔随国事。
（16）申包胥：春秋末楚国公族，以申为氏，即王孙包胥。
因是蚡冒（楚的远祖）后裔，又叫蚡冒勃苏。
少时，与伍子胥为知一交一 。
子胥避家难奔吴，他表示两国相争各为其主。
间步：偷跑。
（17）卒得助兵：公元前506年，吴国用伍子胥计破楚，“五战及郢”，申包胥奉命往秦乞师，“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口”，哭了七天七夜，秦乃出车五百乘，援楚复国。
（18）却：退，打退。
以上事参见《左传·定公四年》、《说苑·至公篇》、《新序·节士篇》。
（19）伐：应为“诚”字。
下句“使诚若申包胥”，诚字即承此为文。
（20）秦王：指秦哀公，前536～前501在位。
（21）晏：晴朗。
【译文】
大水时采用击鼓的方式，也许是为了进一步向土地神告急。
陰气太盛，久雨成涝天不放晴，陰气过盛陽气衰微，与天道不相适宜。
光凭嘴祷祝还不够，另外用击鼓来辅助，与日蚀时击鼓用牲口祭祀土地神是同一个道理。
都是向土地神告急，表明陰气过盛了。
事情重大而紧急就使用钟鼓，事情不大不急就使用铃箫，表明告急之书，辅助光用嘴祷告。
天道难以明白，大水久不消退，如果是由于政治所引起的，仍然先要告急，这才修政改行。
盗贼之事发生，与此同样办理。
盗贼出现也是由于政治所造成的，等到寻求政治上的过失时，仍然是先发布文告。
击鼓用牲口祭祀土地神，是让它发现觉察到陰气过盛了。
社，是所有陰类之首，所以击鼓使社知道陰气过盛了。
解释“鼓”字的人认为击鼓是攻击土地神，所以“攻母”、“逆义”之类的非难，就由此产生了。
现在说击鼓是为了告诉土地神陰气盛，陽气衰，那么攻击尊上的这种指责，又从何而来呢？而且祷告适宜于用牺牲，用牺牲并不适合于攻击。
祷告事由奉献牺牲，是讲礼仪；攻击而奉献牺牲，在礼仪上哪儿见到过呢？用朱丝或红绳把社坛围绕起来，是表示陽气的存在。
陽气实在太微弱了，所以只能用细微的东西来表示。
在经络穴位上投入一寸长的针，施放一丸艾绒，重病也能治好。
朱丝好比一寸之针、一丸之艾绒也能起作用。
吴国攻破楚国都城，楚昭王逃奔出走，申包胥偷跑到秦国，向秦国哭泣请求救援，终于得到救兵，打退了吴军而保存了楚国。
击鼓之人就看他诚意怎么样了。
假使诚意像申包胥一样，有一个人击鼓就可以了。
假如让一个人击鼓，将能让土地神同秦王一样受感动，以土能克水的威力，就能消退制止云雨之气。
云雨之气就会和吴国害怕秦国一样，消散退入山中，遭受水灾之害的老百姓，就会得到雨止天晴的好处，有像楚国一样的安全。
【原文】
46·9迅雷风烈，君子必变（1），虽夜必兴（2），衣冠而坐（3），惧威变异也（4）。
夫水旱，犹雷风也，虽运气无妄（5），欲令人君高枕幄卧（6），以俟其时（7），无恻怛忧民之心（8）。
尧不用牲，或时上世质也（9）。
仓颉作书（10），奚仲作车（11），可以前代之时无书、车之事，非后世为之乎？时同作殊，事乃可难；异世易俗，相非如何？俗图画女娲之象（12），为妇人之形，又其号曰“女”。
仲舒之意，殆谓女娲古妇人帝王者也（13）。
男陽而女陰，陰气为害，故祭女娲求福祐也。
传又言：“共工与颛顼争为天子（14），不胜，怒而触不周之山（15），使天柱折（16），地维绝（17）。
女娲消炼五色石以补苍天（18），断鳌之足以立四极（19）。”
仲舒之祭女娲，殆见此传也。
本有补苍天、立四极之神（20），天气不和，陽道不胜，倘女娲以精神助圣王止雨湛乎！
【注释】
（1）变：改变常态。
（2）兴：起。
（3）衣冠而坐：穿戴好衣帽，正襟危坐。
以上四句参见《礼记·玉藻》。
（4）威：通“畏”。
害怕。
（5）无妄：即本书《明雩篇》中所说的“无妄之变”。
参见45·7注（1）。
（6）欲：据文意应为“设”。
幄：原本校语云：“‘幄’字一本作‘据’”，可从。
据、安同义。
（7）俟（sì四）：等待。
（8）恻怛（dá达）：忧伤。
（9）质：质朴，纯朴。
（10）仓颉：即苍颍参见11·3注（3）。
书：文字。
（11）奚仲：参见36·14注（39）。
（12）据递修本，“俗”字前当有“世”字，应据补。
（13）《北齐书·祖珽传》云：“太姬虽云妇人，实是雄杰，女娲已来无有也。”
然则以女娲为妇人，自汉讫南北朝皆有其说。
《说文·女部》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”
（14）共工：参见31·1注（1）。
颛顼：参见11·2注（2）。
（15）触：撞。
不周之山：参见31·1注（2）。
（16）天柱：古代神话中撑天的柱子。
（17）地维：参见31·1注（3）。
（18）消炼：熔炼。
（19）鳌（áo熬）：参见31·1注（5）。
（20）神：神通。
【译文】
迅猛的炸雷猛烈的刮风，君子也要改变常态，即使在半夜里也要爬起来，穿戴好衣帽，正襟危坐，畏惧出现什么异常情况。
水旱灾害就像雷风一样，即使是陰陽之气造成的意外之灾，如果君王高枕安卧，等待晴天的到来，就表明君王没有怜悯百姓的伤痛之心。
尧不奉献牺牲，或许是因为古代的人纯朴的缘故。
仓颉创造文字，奚仲制造车子，能因为前代之时没有文字车子这样的东西，就非议后世制作这些东西吗？时代相同而做法不一样，对这样的事才能进行非难；时代不同，风俗习惯有所改变，怎么能相互非难呢？世俗之人图画女娲的像，把她画成妇人的形体，又号称她为“女”。
董仲舒的原意，大概认为女娲是古代的女帝王。
男属陽女属陰，陰气造成灾害，因此祭祀女娲求她给予福祐。
传上又说：“共工与颛顼争战想当天子，不能取胜，愤怒地撞碰不周山，使得天柱折断，地的四角塌陷。
女娲熔炼五色石来修补苍天，砍断鳌的四足来支撑大地的四边。”
董仲舒之所以要祭祀女娲，大约是见到过这本传。
女娲本来就具有修补苍天、支撑大地四极的神通，天气不调和，陽道胜不过陰道，也许女娲可以用她的精神帮助圣王止雨消涝吧！