【题解】本篇针对古代的瑞应逐一加以考察和驳斥《论衡》是应篇

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论衡 - 是应篇

论衡

是应篇

【题解】

本篇针对古代的瑞应逐一加以考察和驳斥。

王充在《须颂篇》中说明了这一点:“俗儒好长古短今,言瑞则渥前而薄后,《是应》实而定之。”

其主旨是要澄清瑞应的是非,驳斥汉儒虚构或增饰瑞应的厚古薄今之论。

俗儒崇古,把古代的所谓瑞应吹得神乎其神。

他们把“五日一风,十日一雨”,“男女异路”,“市无二价”等说成是象征古代太平盛世的瑞应,王充则认为这种说法“溢美过实”。

至于生来就能指出谁是伪善者的奇草(屈轶),判定谁是罪人的神兽(觟。

)等,世上根本“无有此物”,是古代统治者利用“人畏怪奇”的心理编造出来“威众”的神物。

但王充自己却不否认瑞应的存在,所以他的批驳是很不彻底的,并没有摆脱自然天命论的框框。

【原文】

52·1儒者论太平瑞应(1),皆言气物卓异,朱草、醴泉、翔凤、甘露、景星、嘉禾、萐脯、蓂荚、屈轶之属(2);又言山出车(3),泽出舟(4),男女异路(5),市无二价(6),耕者让畔(7),行者让路,颁白不提挈(8),关梁不闭(9),道无虏掠,凤不鸣条(10),雨不破块(11),五日一风,十日一雨;其盛茂者(12),致黄龙、骐驎、凤皇(13)。

夫儒者之言,有溢美过实。

瑞应之物,或有或无。

夫言凤皇、骐驎之属,大瑞较然(14),不得增饰,其小瑞征应,恐多非是。

【注释】

(1)瑞应:祥瑞,吉祥的征兆。

(2)朱草:参见12·3注(7)。

翔:通“祥”。

善,好。

凤:据《艺文类聚》卷九十八引《论衡》文,应作“风”。

当据之改。

景星:指一种亮度不定、形体不定、出没无常的变星,古人认为它的出现是吉兆。

醴泉、甘露、嘉禾:参见50·13注(3)。

萐脯(shàfǔ煞斧):即“萐莆”,传说是一种能自动扇凉食物的草。

蓂荚:参见50·13注(6)。

屈轶(yì义):传说是一种能自动指出伪善者的草。

《博物志》称屈轶,“一名指佞草”。

以上这些都是古人认为的吉祥之物。

(3)山出车:传说在太平盛世,深山里会出现一种神奇的车子。

《孝经·援神契》:“德至山陵,则山出根车。”

注:“根车,应载养万物也。”

(4)舟:据递修本应作“马”,《艺文类聚》九十八引亦作“马”。

泽出马,传说太平之世水泽里会出现神马。

《孝经·援神契》:“德至山陵,则泽出神马。”

(5)异路:分道而行。

《王制》:“道路男子由右,妇人由左,车从中央。”

(6)市无二价:买卖很公平,没有讨价还价的现象。

(7)畔:田界。

(8)颁:通“斑”。

颁白:指头发花白的老年人。

挈(qiè切):提。

《家语·好生篇》:“西伯,仁人也。

其境耕者让畔,行者让路。

其邑男女异路,斑白不提挈。”

(9)关:关隘,要塞。

梁:桥梁。

关梁:泛指水陆一交一 通要道。

关梁不闭:指不设置关卡限制行人往来。

(10)条:枝条。

鸣条:使树枝发出声音。

(11)块:土块,泥块。

徐整《长历》“黄帝时,风不鸣条,雨不破块。”

(12)其:指太平瑞应。

盛:极。

茂:美。

(13)黄龙:传说中的四方神龙的首领。

《孝经·援神契》:“德至水泉,则黄龙见者,君之象也。”

孙氏《瑞应图》:“黄龙者,四龙之长,四方之正色,神灵之一精一也。”

(14)较:通“皎”。

明显。

【译文】

俗儒谈论太平之时的祥瑞,都说那时的瑞气和祥物卓越异常,如朱草、醴泉、祥风、甘露、景星、嘉禾、萐莆、蓂荚、屈轶这类瑞物。

又说山里出现神车,水泽出现神马,男女各行其道,集市上没有两种价格,耕田的退让田界,行路的人互相让道,头发花白的老人没有提着东西走路的,关口桥梁不设关卡,路上没有抢劫的现象,风柔和得不让树枝发出声音,雨水不会冲坏土块,五天刮一次风,十天下一次雨,瑞应之物极美,出现了黄龙、麒麟、凤凰。

俗儒的谈论,有些称美过分超出了实际。

瑞应之物,也许有也许没有。

说凤凰、麒麟这类瑞物,因为这些是很明显的大祥瑞,不必夸大修饰,那些小瑞物的征兆,恐怕很多不是事实。

【原文】

52·2夫风气雨露,本当和适。

言其凤翔甘露(1),凤不鸣条,雨不破块,可也;言其五日一风,十日一雨,褒之也(2)。

风雨虽适,不能五日、十日正如其数。

言男女不相干(3),市价不相欺,可也;言其异路,无二价,褒之也。

太平之时,岂更为男女各作道哉(4)?不更作道,一路而行,安得异乎?太平之时,无商人则可,如有,必求便利以为业,买物安肯不求贱?卖货安肯不求贵?有求贵贱之心,必有二价之语。

此皆有其事,而褒增过其实也。

若夫萐脯、蓂荚、屈轶之属,殆无其物。

何以验之?说以实者,太平无有此物。

【注释】

(1)凤翔甘露:据《艺文类聚》卷九十八引《论衡》文应作“风翔露甘”。

(2)褒(bāo包):夸张。

(3)干:侵,犯。

(4)更:另外。

【译文】

风气雨露,本来应当调和适时。

说那些柔风祥瑞露水甘甜,柔风不会让树枝出声,雨水不会冲坏土块,是可以的;说它五天一次风,十天一场雨,就夸张了。

风雨即使适时而来,也不能完全按五天、十天这样的数字规定。

说男女互不相犯,市价不互相欺骗,是可以的;说它男女分道而行,集市没有两种价格,就夸张了。

太平之时,难道会另外给男女各修一条路吗?不另外修路,男女在一条路上行走,怎么能够异路呢?太平之时,没有商人则罢,如果有,必然会把赚钱图利作为经商的目的,买东西怎么肯不求买便宜的呢?卖东西怎么肯不卖高价钱呢?有求卖贵买贱的心思,必然就有讨价还价的话语。

这都是有过的事实,而俗儒夸大得超过实际了。

如萐莆、蓂荚,屈轶这类东西,大概是没有的。

用什么来证明呢?可以用实际情况来说明,太平之时并不存在这些东西。

【原文】

52·3儒者言萐脯生于庖厨者(1),言厨中自生肉脯(2),薄如萐形(3),摇鼓生风(4),寒凉食物,使之不臭(5)。

夫太平之气虽和,不能使厨生肉萐,以为寒凉。

若能如此,则能使五谷自生,不须人为之也。

能使厨自生肉萐,何不使饭自蒸于甑(6),火自燃于灶乎?凡生萐者,欲以风吹食物也,何不使食物自不臭?何必生萐以风之乎(7)?厨中能自生萐,则冰室何事而复伐冰以寒物乎(8)?

【注释】

(1)庖(Páo袍)厨:厨房。

(2)肉脯:即萐莆。

(3)萐:扇子。

(4)鼓:动。

(5)臭:腐烂变味。

(6)甑(èng赠):古代蒸饭用的陶器。

(7)风(fèng凤):用如动词,吹。

(8)冰室:贮藏和供一应宫廷用冰的冰窖。

伐:采。

【译文】

俗儒说萐莆生长在厨房中,是说厨房中自己长出了萐莆,薄得像扇子一样,摇动产生风,让食物冷却,使它不腐烂变味。

太平之气即使谐和,也不能使厨房里长出萐莆,并用它来让食物冷却。

如果能够这样的话,那么就能使五谷自己生长出来,不必要人去栽种它们了。

太平之气能够让厨房里自己长出萐莆,为何不让饭自己在甑子中蒸熟,火在灶里自己燃烧起来呢?凡是长出萐莆,是想要用它扇风吹冷食物,为何不让食物自己不腐烂变味呢?何必要长出萐莆来吹冷食物呢?厨房中能自己长出萐莆,那么冰室为什么还要采冰用来冷藏食物呢?

【原文】

52·4人夏月操萐(1),须手摇之,然后生风。

从手握持(2),以当疾风,萐不鼓动(3)。

言萐莆自鼓,可也。

须风乃鼓,不风不动。

从手风来,自足以寒厨中之物,何须萐莆?世言燕太子丹使日再中(4),天雨粟,乌白头,马生角,厨门象生肉足(5),论之既虚(6),则萐莆之语,五应之类(7),恐无其实。

【注释】

(1)操:拿着。

(2)从(òng纵):通“纵”。

放松。

(3)不:据上下文意,当作“亦”文妥。

(4)燕太子丹:参见16.28注(1)。

(5)据本书《感虚篇》“厨门木象生肉足”,“象”字上应补“木”字。

(6)论之既虚:王充在本书《感虚篇》中曾指出以上说法是虚妄之言。

(7)五应:指上面提到的五种天人感应的现象。

【译文】

人们在夏天拿着扇子,必须用手摇动扇子,然后才能产生风。

用手轻轻拿着扇子,迎着大风,扇子也会摇动。

那么说萐莆自己会摇动,也还是可以的,但是要有风它才会摇动;没有风,它就不会摇动。

既然把手放松要等风来扇子才会摇动,那么这风本身就足以吹凉厨房里的食物了,何必还要萐莆来扇风呢?世上传说燕太子丹使西斜的太陽再回到天空正中,天上下粟雨,乌鸦的黑头变成白头,马头上长出了角,厨房门上雕刻的木象生出肉脚来,评论它既然是虚妄的说法,那么关于萐莆的传说,也就如上述五种感应的传说同属一类,恐怕并没有这种事情。

【原文】

52·5儒者又言:“古者蓂荚夹阶而生(1),月朔(2),日一荚生,至十五日而十五荚,于十六日,日一荚落,至月晦荚尽(3)。

来月朔,一荚复生。

王者南面视荚生落(4),则知日数多少,不须烦扰案日历以知之也(5)。”

夫天既能生荚以为日数,何不使荚有日名(6),王者视荚之字则知今日名乎?徒知日数,不知日名,犹复案历然后知之,是则王者视日则更烦扰不省(7),蓂荚之生,安能为福?

【注释】

(1)阶:台阶。

夹阶:在台阶的两旁。

《白虎通·封禅篇》:“日历得其分度,则蓂荚生于阶间。

蓂荚,树名也。

月一日一荚生,十五日毕,至十六日一荚去,故夹阶而生,以明日月也。”

(2)朔:夏历每月初一称“朔”。

(3)晦:夏历每月最末一日称“晦”。

(4)南面:面向南方。

古代帝王的座位朝南。

(5)烦扰:麻烦,费事。

案:考察。

(6)日名:日子的名称,如“甲子”、“乙丑”等。

(7)省(xǐng醒):明白,清楚。

【译文】

俗儒又说:“古代的蓂荚沿着台阶的两旁生长,每月初一开始,一天长出一片荚来,到十五天就有十五片荚,从十六日起,每天落一片荚,至月底荚全部落完。

第二个月的初一,一片荚再长出来。

帝王朝南坐着看荚的生长脱落,就知道日子数目的多少,不必费事去查看日历来弄清日期。”

上天既能够让荚长出来作为记日数的东西,为什么不让每片荚上有日子名称,帝王看到荚上的字就知道今天是什么日子呢?只是知道日子数,不知道日子的名称,还要再查看日历然后才能知道,这样帝王看日子不就更麻烦而不清楚了,蓂荚的生长,怎么能带来福呢?

【原文】

52·6夫蓂(1),草之实也,犹豆之有荚也。

春夏未生,其生必于秋末。

冬月隆寒,霜雪霣零(2),万物皆枯,儒者敢谓蓂荚达冬独不死乎?如与万物俱生俱死,荚成而以秋末,是则季秋得察荚(3),春夏冬三时不得案也。

且月十五日生十五荚,于十六日荚落,二十一日六荚落,落荚弃殒(4),不可得数,犹当计未落荚以知日数,是劳心苦意,非善祐也(5)。

【注释】

(1)夫蓂:疑当作“蓂荚”。

因其有荚,故谓草之实,下文则以豆荚相比。

《广雅·释草》:“豆角谓之荚。”

《说文》:“荚,草实也。”

脱“荚”字,则不当言“草之实”。

(2)霣(yǔn允):通“陨”。

坠。

零:落。

(3)季秋:秋季最后的一个月。

深秋。

得:能够。

(4)殒(yǔn允):消亡。

(5)祐:天助。

【译文】

蓂荚,是草的果实,如豆有豆荚一样。

春夏季不结豆荚,豆荚的产生必定是在深秋之时。

冬天非常寒冷,霜坠雪落,万物都枯萎了,俗儒能说唯独有蓂荚到冬天不死吗?如果与万物同样生长同样死亡,荚要在深秋才能长成,这样就只能在秋末考察蓂荚,春夏冬三个季节就不能考察了。

而且十五天生十五片荚,在第十六天开始落荚,第二十一天落六片荚,落下的荚已散弃消亡了,不可能得到它的数目,还需要计算没有落下的荚才能知道日子的多少。

这样劳苦心思,并不是什么有益的天助。

【原文】

52·7使荚生于堂上(1),人君坐户牖间(2),望察荚生以知日数,匪谓善矣(3)。

今云夹阶而生,生于堂下也。

王者之堂,墨子称尧、舜高三尺(4),儒家以为卑下。

假使之然,高三尺之堂,蓂荚生于阶下,王者欲视其荚,不能从户牖之间见也,须临堂察之,乃知荚数。

夫起视堂下之荚,孰与悬历日于扆坐(5),傍顾辄见之也(6)?天之生瑞,欲以娱王者,须起察乃知日数,是生烦物以累之也。

【注释】

(1)堂:殿堂。

(2)户:门。

牖(yǒu有):窗。

(3)匪:据递修本应作“岂”。

岂:差不多。

(4)墨子:参见2.2注(17)。

高三尺:指殿堂屋基高出地面三尺。

“高”上当有“堂”字。

《艺文类聚》六三、《太平御览》百七十六、《初学记》二四引,并作“堂高三尺”。

(5)历日:当作“日历”。

上文“不须烦扰案日历以知之也”,《艺文类聚》六三、《太平御览》一七六引并作“日历”,俱其证。

扆(yǐ椅):门窗之间的屏风。

《尔雅·释宫》:“户牖之间谓之扆。”

扆坐:君王的座位(座后有屏风)。

古代君王的座位设在户牖之间。

(6)傍顾:向旁边一看。

【译文】

假使蓂荚生在殿堂上,君王坐在门窗之间,观察蓂荚的生长情况以此知道日子的多少,这才差不多可以说是有益的了。

现在说蓂荚沿着台阶生长,就是长在殿堂之下了。

君王的殿堂,墨子说尧、舜的殿堂高出地面三尺,儒家认为这还说得太低了。

假使殿堂就是这样吧,高出地面三尺的殿堂,蓂荚长在台阶下,君王想看这些蓂荚,是不能够从门窗之间看到的,必须到堂前才能看见它,才会知道有多少片荚。

起身去看殿堂下的蓂荚,这和把日历挂在君王座位附近,君王向旁一看就能见到相比,哪一个更方便些呢?天生祥瑞之物是想以此来使君王快乐,必须起身查看才知道日子多少,这是上天生出麻烦的东西给帝王添累赘埃

【原文】

52·8且荚,草也。

王者之堂,旦夕所坐,古者虽质(1),宫室之中,草生辄耘(2),安得生荚而人得经月数之乎?且凡数日一二者,欲以纪识事也(3)。

古有史官典历主日(4),王者何事而自数荚?尧候四时之中(5),命曦、和察四星以占时气(6)。

四星至重,犹不躬视(7),而自察荚以数日也?

【注释】

(1)质:朴实。

(2)耘:锄草。

(3)纪:通“记”。

识(hì志):通“志”。

纪识:记录。

(4)典历:主管历法。

主日:负责记日。

(5)候:观测气候。

四时:春夏秋冬四季。

四时之中:指春分、夏至、秋分、冬至。

这里泛指节气。

(6)曦和:指曦仲、曦叔、和仲、和叔四人。

传说他们在尧时负责掌管天文,测定四时。

四星:参见14.5注(13)。

占时气:测定四时和节气。

(7)躬:亲自。

【译文】

况且蓂荚是一种草,君王的殿堂是他早晚要坐的地方,古代的人虽然生活朴实,宫室里面,长草了就要锄掉,怎么能够长出蓂荚来并让人可以从月初到月底都去数它呢?而且凡是计算日数的目的,都是为了用来记事。

古代有史官主管历法负责记日,君王为什么要亲自去数荚片呢?尧要测定四季的中分之日,就授命曦、和他们四人观测四座星宿据以测定四时和节气。

观察四星的出现事关重大,君王尚且不亲自去观察,反倒会亲自去察看荚片来计算日子吗?

【原文】

52·9儒者又言:“太平之时,屈轶产于庭之末(1),若草之状,主指佞人。

佞人入朝,屈轶庭末以指之,圣王则知佞人所在。”

夫天能故生此物以指佞人(2),不使圣王性自知之,或佞人本不生出,必复更生一物以指明之,何天之不惮烦也(3)!

【注释】

(1)庭之末:指殿堂的台阶下。

《田俅子》:“黄帝时有草生于帝庭阶,若佞臣入朝,则草指之,名曰屈轶,是以佞人不敢进。”

(2)故:有意识地。

(3)惮(dàn但):怕。

【译文】

俗儒又说:“太平之时,屈轶生长在殿堂的台阶下,形状像草一样,主要指明谁是佞人。

佞人进入朝廷,屈轶就在殿堂的台阶下把他指出来,圣王就知道佞人在什么地方了。”

上天能够有意识地生长这种东西来指出佞人,不让圣王天生就能识别佞人,或者使佞人根本不能出生,一定要再另外生出一种东西来指出佞人。

为什么上天这样不怕麻烦呢?

【原文】

52·10圣王莫过尧、舜,尧、舜之治,最为平矣。

即屈轶已自生于庭之末,佞人来,辄指知之,则舜何难于知佞人,而使皋陶陈知人之术(1)?经曰(2):“知人则哲(3),惟帝难之(4)。”

人含五常(5),音气一交一 通(6),且犹不能相知。

屈轶,草也,安能知佞?如儒者之言是,则太平之时,草木逾贤圣也(7)。

【注释】

(1)皋陶:参见1·3注(7)。

陈:陈述,讲解。

(2)经:这里指《尚书》。

(3)哲:明智。

(4)帝:这里指舜。

引文参见《尚书·皋陶谟》。

(5)五常:参见6·4注(1)。

这里指的是“五常之气”。

(6)音:语言。

气:气息。

一交一 通:互相沟通。

指人们生活在一起,思想感情可以沟通。

(7)逾:超过。

【译文】

圣王中没有谁能超过尧和舜,尧舜治理之时,天下最为太平。

如果屈轶已经自己长在殿堂的台阶下,佞人来了,就指出来让人知道他,那么舜对于识别佞人又有什么困难,而要让皋陶陈述识别好人坏人的方法呢?经书上说:“能理解人就显得明智,连舜都很难做到这一点。”

人都含有五常之气,语言气息互相沟通,尚且还不能互相了解。

屈轶,不过是一种草,怎么能够了解谁是佞人呢?如果俗儒的这种说法是对的,那么太平之时,草木的智慧就超过圣贤了。

【原文】

52·11狱讼有是非(1),人情有曲直,何不并令屈轶指其非而不直者,必苦心听讼(2),三人断狱乎(3)?故夫屈轶之草,或时无有而空言生,或时实有而虚言能指。

假令能指,或时草性见人而动。

古者质朴(4),见草之动,则言能指;能指,则言指佞人。

司南之杓(5),投之于地,其柢指南(6)。

鱼肉之虫,集地北行,夫虫之性然也。

今草能指,亦天性也。

圣人因草能指,宣言曰:“庭末有屈轶,能指佞人。”

百官臣子怀奸心者,则各变性易操,为忠正之行矣。

犹今府廷画皋陶、觟■也(7)。

【注释】

(1)狱讼:诉讼,打官司。

(2)原文校注“讼”字上“一有狱字”。

(3)人:据《说文解字》卷七上“叠”字引扬雄说,应改为“日”字。

三日断狱:传说上古司法官断案后,还要等三天才定案执行。

参见《说文解字》卷七上“叠”字引扬雄说、《国语·齐语》。

(4)质朴:这里指思想单纯。

(5)司南之杓(biāo标):古代一种辨别方向的仪器,原理与指南针相同,用磁铁制的小勺放在方盘上,勺柄指南。

杓:古代指北斗柄部的三颗星。

这里指勺柄。

(6)柢(dǐ底):柄。

(7)■:当作“。

。”

本书“虒”旁,多坏作“虎”。

下文“■”字同此。

觟。

(xièhì谢志):古代传说中的一种独角神羊,能用角去抵触有罪的人。

【译文】

打官司总有对有错,就人的情理来说也有理亏与理直,为什么上天不让屈轶直接指出那个有错而理亏的人,而一定要费尽心思去听取双方的申诉,判决以后还要等三天才定罪呢?所以屈轶这种草,或许根本没有而是凭空捏造出来的,或许真有这种草而捏造说它能指出佞人。

假定这种草能指人,也可能是这种草生来见了人就会动。

古人思想单纯,看见能动的草,就说它能指人,能指人,就说它能指出佞人。

司南之杓,把它放在地上,它的柄能指向南方。

鱼肉腐烂后生的小虫,落在地上后往北爬,这是虫的本性如此。

现在草能指人,也是天性如此。

圣人因为草能指人,就宣扬说:“殿堂阶下有屈轶,能够指出佞人。”

百官臣子中有怀奸诈之心的人,就各自改变品性和操行,变为忠诚正直的品行。

好比现在衙门里画着皋陶和觟。

来威吓罪人一样。

【原文】

52·12儒者说云:“觟■者,一角之羊也,性知有罪(1)。

皋陶治狱(2),其罪疑者,令羊触之,有罪则触,无罪则不触。

斯盖天生一角圣兽,助狱为验,故皋陶敬羊,起坐事之(3)。

此则神奇瑞应之类也。”

【注释】

(1)有罪:指犯有罪行的人。

(2)治狱:审理案件。

(3)起坐:一起一坐之间,时刻。

【译文】

俗儒说道:“觟。

是一只角的羊,天生就能识别有罪的人。

皋陶审理案件,对那些怀疑有罪而难以肯定的人,就让羊去触他,如有罪羊就抵触,无罪羊就不抵触。

这大概是天有意生下来的独角怪兽,帮助法官检验疑案,所以皋陶很敬重羊,时刻都要侍奉它。

这就是神妙奇特的瑞应一类的东西。”

【原文】

52·13曰(1):夫觟■则复屈轶之语也。

羊本二角,觟■一角,体损于群,不及众类,何以为奇?鳖三足曰“能”(2),龟三足曰“贲”(3)。

案能与贲不能神于四足之龟鳖,一角之羊何能圣于两角之禽(4)?狌狌知往(5),乾鹊知来(6),鹦鹉能言(7),天性能一,不能为二。

【注释】

(1)以下是王充本人的观点。

(2)能:《尔雅·释鱼》:“鳖三足,能。”

邢昺疏:“鳖龟皆四足,三足者异,故异其名,鳖之三足者名能。”

(3)贲(bēn奔):《尔雅·释鱼》:“龟三足,贲。”

(4)禽:这里指羊。

古文禽一兽 通用不别。

(5)狌狌知往:参见22·12注(4)。

(6)乾鹊知来:参见22·12注(5)。

(7)鹦鹉:俗称鹦哥,经训练,能模仿人言的声音。

鹦鹉能言:《礼记·曲礼》上:“鹦鹉能言,不离飞鸟。”

【译文】

王充说:有关觟。

的说法仍旧是重复有关屈轶的说法。

羊本来有两只角,觟。

有一只角,形体上与一般的羊有所残缺,还不及同类,有什么神奇呢?三只足的鳖叫“能”,三只足的龟叫“贲”。

考察能与贲并不比四只足的龟和鳖神奇,一只角的羊怎么会比两只角的更神圣呢?猩猩能知过去的事,喜鹊能知未来的事,鹦鹉能学人言,这些禽一兽 天生各有一种本领,不能再有第二种本领。

【原文】

52·14或时觟■之性徒能触人,未必能知罪人,皋陶欲神事助政,恶受罪者之不厌服(1),因觟■触人则罪之(2),欲人畏之不犯,受罪之家没齿无怨言也(3)。

夫物性各自有所知,如以觟■能触谓之为神,则狌狌之徒皆为神也(4)。

巫知吉凶(5),占人祸福,无不然者。

如以觟■谓之巫类,则巫何奇而以为善?斯皆人欲神事立化也。

【注释】

(1)厌服:厌通“餍”。

饱,满足。

引申为心服,满意。

(2)因:借助,依靠。

(3)没齿:终生,一辈子。

(4)徒:类。

(5)巫:以舞降神的人。

也特指女巫。

【译文】

也许觟。

的天性只能触人,不一定能知道谁是罪人,皋陶想把事情神化来帮助他处理政务,又讨厌判刑的人不心服,就借助觟。

用角触人来判人的罪,意思是让人畏惧它而不犯法,判了刑的人终生不会有怨恨的话。

动物的天性各自有所知道的东西,如果认为觟。

能触人就说它神奇,那么猩猩之类都应该神奇了。

巫师能知道吉凶,是替一人预测祸福的,没有人不是这样看的。

如果把觟。

也说成是巫的一类,那么巫有什么神奇之处值得赞美呢?这都是人们想把事情神化以便施行教化。

【原文】

52·15师尚父为周司马(1),将师伐纣,到孟津之上(2),杖钺把旄(3),号其众曰:“仓光(4)1仓光者,水中之兽也,善覆人船。

因神以化,欲令急渡,不急渡,仓光害汝,则复觟■之类也。

河中有此异物,时出浮扬,一身九头,人畏恶之,未必覆人之舟也。

尚父缘河有此异物(5),因以威众。

夫觟■之触罪人,犹仓光之覆舟也,盖有虚名,无其实效也。

人畏怪奇,故空褒增。

【注释】

(1)师尚父(fǔ斧):指吕尚,也称姜太公。

参见1·4注(1)。

西周初官太师(武官名),又称师尚父。

司马:参见9·5注(4)。

(2)孟津:黄河南岸的一个渡口,在今河南孟津东。

《艺文类聚》七十一引《六韬》云:“武王伐殷,先出于河,吕尚为后将,以四十七艘船济于河。”

(3)钺(yuè月):古代的一种兵器,形状像大斧而略大。

旄(máo毛):用牦牛尾装饰杆顶的大旗。

(4)仓光:据《艺文类聚》卷九十五、《太平御览》三百七及八百九十引《论衡》文作“仓兕(sì四)”,《史记·齐太公世家》亦作“苍兕”,应据改。

以下诸“仓光”同此。

仓兕:传说是水中的一种怪兽。

(5)缘:因为。

【译文】

师尚父任周代的司马,率领军队讨伐纣王,到达孟津渡口上,执钺握旗,号令他的部下说:“河中有仓兕1仓兕是水中的一种怪兽,善于弄翻人乘坐的船。

师尚父要借助神力来鼓动将士,想叫他们尽快渡河,说不快渡河,仓兕要祸害你们,这也是重复关于觟。

一类的说法。

河中有这种奇异的动物,有时浮出水面扬起身子,身上有九个头,人们又害怕又厌恨它,其实它不一定会弄翻人坐的船。

尚父因为河中有这种奇异的动物,就借它来威慑众将士。

觟。

能触有罪的人,如同仓兕能弄翻船一样,大概徒有虚名,并没有什么实际效验。

人们畏惧怪奇之物,所以就凭空把它夸大。

【原文】

52·16又言太平之时有景星。

《尚书中候》曰(1):“尧时景星见于轸(2)。”

夫景星,或时五星也(3)。

大者,岁星、太白也(4)。

彼或时岁星、太白行于轸度(5),古质不能推步五星(6),不知岁星、太白何如状,见大星则谓景星矣。

《诗》又言:“东有启明(7),西有长庚(8)。”

亦或时复岁星、太白也。

或时昏见于西(9),或时晨出于东,诗人不知,则名曰启明、长庚矣。

【注释】

(1)《尚书中侯》:纬书名。

《隋书·经籍志》记载有《尚书中候》五卷,汉代郑去注,已佚。

(2)见:同“现”。

出现。

轸(hěn枕):星宿名,二十八宿之一。

(3)时:是。

五星:指金(太白)、木(岁星)、水(辰星)、火(荧惑)、土(镇星)五星。

(4)岁星:参见43·11注(11)。

(5)轸度:轸宿所在的位置。

(6)质:朴实,单纯。

推步:推算日月星辰运行的度数。

(7)启明:启明星。

天刚亮时出现在天空东边最亮的一颗星,实际上就是金星。

(8)长庚:长庚星。

傍晚出现在天空西边最亮的一颗星,实际上也是金星。

引文参见《诗·小雅·大东》。

(9)昏:黄昏。

【译文】

俗儒又说太平之时有景星出现。

《尚书中候》上说:“尧的时候曾经有景星出现于轸宿所在的位置。”

景星,或许就是五星。

其中最大的就是木星和金星。

或许那个时候正是岁星、太白星运行到了轸宿所在的位置上,古人头脑单纯不能推算出五星运行的度数,也不知道岁星和太白星是什么样子,出现大而亮的星就说是景星了。

《诗经》上又说:“东边有启明星,西边有长庚星。”

或许也是再次出现的岁星和太白星。

或是黄昏时出现在西边,或是清晨出现在东边,诗人不明白,就叫做启明星、长庚星了。

【原文】

52·17然则长庚与景星同,皆五星也。

太平之时,日月精明。

五星,日月之类也。

太平更有景星,可复更有日月乎?诗人,俗人也;《中候》之时,质世也,俱不知星。

王莽之时(1),太白经天(2),一精一如半月(3),使不知星者见之,则亦复名之曰景星。

【注释】

(1)王莽:参见9·5注(15)。

(2)经天:横贯天空。

(3)半月:半弦月。

《汉书》本传未见此事。

《北堂书钞》百五十引《东观汉记》曰:“光武破二公,与朱伯然书曰:一交一 锋之月,神星昼见,太白清明。”

【译文】

然而长庚星与景星相同,都在五星之中。

太平之时,日月分外明亮。

五星,与日月同属一类。

如果太平之时会另外出现景星,可以再另外出现日月吗?诗人,只是平常的人;《尚书中候》所记的时代,是质朴的时代,都不明白星的运行。

王莽的时候,太白星横贯天空,明亮得如同半弦月,假如不明白星的运行的人看见它,就又再会称它做景星。

【原文】

52·18《尔雅·释四时章》曰(1):“春为发生,夏为长嬴(2),秋为收成,冬为安宁。

四气和为景星(3)。”

夫如《尔雅》之言,景星乃四时气和之名也,恐非着天之大星(4)。

《尔雅》之书,五经之训故(5),儒者所共观察也(6),而不信从,更谓大星为景星,岂《尔雅》所言景星与儒者之所说异哉!

【注释】

(1)《尔雅》:“十三经”之一,我国最早的解释词义的专著。

由汉初学者缀辑周汉诸书旧文,递相增益而成。

后世经学家常用以解说儒家经义。

《释四时章》:当是指《尔雅·释天》。

(2)嬴(yíng营):通“盈”。

有余,旺盛。

(3)四气和为景星:《尔雅》作“四时和为通正,谓之景风。”

引文出自《尔雅·释天·祥章》王充失检,误为出《四时章》。

(4)着:依附。

(5)五经:参见25·17注(1)。

训故:即“训诂”。

解释古文音义。

(6)观察:这里指仔细阅读认真研究。

【译文】

《尔雅·释四时章》上说:“春天万物开始生长,夏天万物兴盛,秋天收获农作物,冬天万物安定宁静。

四季之气调和就称为景星。”

按照《尔雅》上的说法,景星是四季之气调和的名称,恐怕不是指依附在天空的大星。

《尔雅》这本书,是用来训诂五经的,是儒者共同钻研的书,反而不信服它,另外称大星为景星,难道《尔雅》上说的景星与儒者说的景星不同吗!

【原文】

52·19《尔雅》又言:“甘露时降(1),万物以嘉,谓之醴泉(2)。”

醴泉乃谓甘露也。

今儒者说之,谓泉从地中出,其味甘若醴(3),故曰醴泉。

二说相远,实未可知。

案《尔雅·释水泉章》(4):“一见一否曰瀸(5)。

槛泉正出(6),正出,涌出也。

沃泉悬出(7)。

悬出,下出也(8)。”

是泉出之异,辄有异名。

使太平之时,更有醴泉从地中出,当于此章中言之,何故反居《释四时章》中(9),言甘露为醴泉乎?若此,儒者之言醴泉从地中出,又言甘露其味甚甜,未可然也。

【注释】

(1)时:适时,及时。

(2)醴泉:这里指及时之雨。

《一尸一子·仁意篇》:“甘雨时降,万物以嘉,高者不下,下者不多,谓之醴泉。”

引文参见《尔雅·释天》。

“甘露”作“甘雨”。

(3)醴:甜酒。

(4)据递修本,“泉章”二字应互倒。

文句为《尔雅·释水章》:“泉一见一否曰瀸。”

《尔雅》“一见”上正有“泉”字。

(5)瀸(jiān尖):泉水时流时止。

(6)槛泉:喷泉。

槛:《尔雅》作“滥”。

《说文》:“滥,濡上及下也。”

(7)沃泉:从上往下流的泉水。

悬出:从上往下流。

(8)下:据文意,当作“上”。

引文参见《尔雅·释水》。

(9)居:记载于。

【译文】

《尔雅》上又说:“甘露及时降下,万物因此得到好处,就叫做醴泉。”

醴泉说的是甘露。

现在俗儒的说法,称泉水从地中出来,它的味道甜得像甜酒一样,因此叫做醴泉。

两种解释相差甚远,确实不容易弄明白。

考察《尔雅·释水章》:“泉水一会儿出现一会又没有了叫‘瀸’。

喷泉水直喷出来。

正出,就是喷涌出来的意思。

沃泉水从上往下流出。

悬出,就是从上面流出的意思。”

这类泉水流出的情况不同,就有不同的名称。

如果太平之时,另外有醴泉从地中流出来,应当在这一章中说到它,为什么反而记载在《释四时》这一章中,说甘露是醴泉呢?如果这样,俗儒说醴泉从地中流出,又说甘露的味道很甜,就不可信了。

【原文】

52.20儒曰:“道至大者(1),日月精明,星辰不失其行,翔风起(2),甘露降(3)。”

雨济而陰一者谓之甘雨(4),非谓雨水之味甘也。

推此以论,甘露必谓其降下时,适润养万物,未必露味甘也。

亦有露甘味如饴蜜者(5),俱太平之应(6),非养万物之甘露也。

何以明之?案甘露如饴蜜者,着于树木,不着五谷。

彼露味不甘者,其下时,土地滋润流湿,万物洽沾濡溥(7)。

【注释】

(1)大:《太平御览》十一、《事文类聚》二、《事文类聚》五并引作“天”。

(2)翔:通“祥”。

善,好。

(3)甘露:《太平御览》十一、《事文类聚》五并引作“甘雨”。

(4)济:当作“霁”,雨停止。

一:据《艺文类聚》卷二、《太平御览》卷十一引《论衡》文,“一”作“曀”。

曀(yì义):天陰有小风。

甘雨:适时而有益于农事的雨。

《诗·小雅·甫田》:“以祈甘雨,以介我稷黍。”

孔颖达疏:“云甘雨者,以长物则为甘,害物则为苦。”

(5)饴(yí怡)蜜:蜜糖。

(6)《文绚魏都赋》注、《太平御览》十二及八七二、《事类赋》三引“太平”上并有“王者”二字。

(7)洽:浸润,沾湿。

沾:浸湿。

濡(rú如):湿润。

溥(pǔ普):通“普”。

周遍。

洽沾濡溥:意即沾蒙恩泽,普遍受惠。

【译文】

俗儒说:“道德达于上天,能感动上天使日月分外明亮,星辰不偏离运行的轨道,祥风吹来,甘雨普降。”

雨停后天陰刮小风这种雨有利于农事就叫做甘雨,并不是说雨水的味道是甜的。

据此推论,甘露必然是说它降下的时候,恰好滋润养育了万物,不一定露的味道是甜的。

也有露水甜得像蜜糖一样,这都是圣王太平之时应和出现的祥瑞,并不是《尔雅》上说的那种滋养万物的甘露。

用什么来证明呢?考察一下像蜜糖一样甜的露水,都是附在树木上,而不附在谷物上就可以证明了。

那些味道不甜的露水,它们降下时,土地全都滋润,万物沾蒙恩泽,普遍受惠。

【原文】

52·21由此言之,《尔雅》且近得实。

缘《尔雅》之言,验之于物,案味甘之露下着树木,察所着之树,不能茂于所不着之木。

然今之甘露殆异于《尔雅》之所谓甘露(1)。

欲验《尔雅》之甘露,以万物丰熟(2),灾害不生,此则甘露降下之验也。

甘露下,是则醴泉矣。

【注释】

(1)今之甘露:指儒者所讲的甘露。

殆:大约,大概。

(2)丰熟:饱满成熟。

【译文】

据此说来,《尔雅》上的解释比较接近实际。

根据《尔雅》上的解释,对实物进行验证,考察味道甘甜的露水降下附着在树木上,察看甘露附着过的树木,并不比不附着甘露的树木更茂盛。

然而儒者现在所说的甘露大概不同于《尔雅》上所说的甘露。

要想验证是不是《尔雅》上所说的甘露,用农作物饱满成熟,灾害没有发生作为标准,只要符合这个标准就是甘露下降的证明。

甘露降下来,这也就是醴泉了。

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【题解】本篇针对古代的瑞应逐一加以考察和驳斥《论衡》是应篇

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