明儒学案
卷二十 江右王门学案五
太常王塘南先生时槐
王时槐字子植，号塘南，吉之安福人。
嘉靖丁未进士。
除南京兵部主事。
历员外郎、礼部郎中。
出佥漳南兵巡道事，改川南道。
陞尚宝司少卿，历太仆、光禄。
隆庆辛未，出为陕西参政，乞致仕。
万历辛卯，诏起贵州参政，寻陞南京鸿胪卿、太常卿，皆不赴新衔，致仕。
乙巳十月八日卒，年八十四。
先生弱冠师事同邑刘两峰，刻意为学，仕而求质於四方之言学者，未之或怠，终不敢自以为得。
五十罢官，屏绝外务，反躬密体，如是三年，有见於空寂之体。
又十年，渐悟生生真机，无有停息，不从念虑起灭。
学从收敛而入，方能入微，故以透性为宗，研几为要。
一陽一明没后，致良知一语，学者不深究其旨，多以情识承当，见诸行事，殊不得力。
双一江一 念菴举未发以究其弊，中流一壶，王学赖以不坠，然终不免头上安头。
先生谓：“知者，先天之发窍也。
谓之发窍，则已属后天矣。
虽属后天，而形气不足以干之。
故知之一字，内不倚於空寂，外不堕於形气，此孔门之所谓中也。”
言良知者未有如此谛当。
先生尝究心禅学，故於弥近理而乱真之处，剖判得出。
夏朴斋问：“无善无恶心之体，於义云何？”
先生曰：“是也。”
曰：“与性善之旨同乎？”
曰：“无善乃至善，亦无弗同也。”
朴斋不以为然，先生亦不然朴哉。
后先生看《大乘止观》，谓“性空如镜，妍来妍见，媸来媸见”，因省曰：“然则性亦空寂，随物善恶乎？此说大害道。
乃知孟子性善之说，终是稳当。
向使性中本无仁义，则恻隐、羞恶从何处出来？吾人应事处人，如此则安，不如此则不安，此非善而何？由此推之，不但无善无恶之说，即所谓‘性中只有箇善而已，何尝有仁义来’。
此说亦不稳。”
又言：“佛家欲直悟未有天地之先，言语道断，心行处灭，此正邪说一婬一辞。
彼盖不知盈宇宙间一气也，即使天地混沌，人物销尽，只一空虚，亦属气耳。
此至真之气，本无终始，不可以先后天言，故曰‘一一陰一一一陽一之谓道’。
若谓‘别有先天在形气之外’，不知此理安顿何处？盖佛氏以气为幻，不得不以理为妄，世儒分理气为二，而求理於气之先，遂堕佛氏障中。”
非先生岂能辨其毫釐耶？高忠宪曰：“塘南之学，八十年磨勘至此。”
可为洞彻心境者矣。
论学书
所谓“去念守心”，念不可去，心不可守。
真念本无念也，何去之有？真心本无相也，何守之有？惟寂而常照，即是本体，即是功夫，原无许多岐路费讲说也。
（《答王永卿》）知者先天之发窍也，谓之发窍，则已属后天矣。
虽属后天，而形气不足以干之。
故知之一字，内不倚於空寂，外不堕於形气，此孔门之所谓中也。
末世学者，往往以堕於形气之灵识为知，此圣学之所以晦也。
（《答朱易菴》）
静中欲根起灭不断者，是志之不立也。
凡人志有所专，则杂念自息。
如人好声色者，当其艳冶夺心之时，岂复有他念乎？如人畏死亡者，当其刀锯逼体之时，岂复有他念乎？
学无分於动静者也。
特以初学之士，纷扰日久，本心真机，尽汩没蒙蔽於尘埃中，是以先觉立教，欲人於初下手时，暂省外事，稍息尘缘，於静坐中默识自心真面目，久之邪障彻而灵光露，静固如是，动亦如是。
到此时，终日应事接物，周旋於人情事变中而不舍，与静坐一体无二，此定静之所以先於能虑也。
岂谓终身灭伦绝物，块然枯坐，待守顽空冷静，以为究竟哉！（《答周守甫》）
吾辈学不加进，正为不识真宰，是以虽曰为学，然未免依傍道理，只在世俗眼目上做得箇无大破绽之人而止耳。
（《答邹颍泉》）
所举佛家以默照为非，而谓“广额屠儿，立地成佛”等语，此皆近世一交一 朋，自不肯痛下苦功，真修实证，乞人残羹剩汁以自活者也。
彼禅家语，盖亦有为而发。
彼见有等专内趋寂，死其心而不知活者，不得已发此言以救弊耳。
今以纷纷扰扰嗜欲之心，全不用功，却不许其静坐，即欲以现在嗜欲之心立地成佛，且称尘劳为如来种以文饰之，此等毒一药，陷人於死。
学无多说，若真有志者，但自觉此中劳攘，不得不静坐以体察之，便须静坐；或自觉人伦事物上欠实修，不得不於动中着力，便须事上练一习一 ，此处原无定方。
（《答贺弘任》）
所云“居敬穷理”，二者不可废一，要之“居敬”二字尽之矣。
自其居敬之精明了悟处而言，即谓之“穷理”，非有二事也。
纵使考索古今，讨论经史，亦是居敬中之一条件耳，敬无所不该，敬外更无余事也。
认得居敬穷理，只是一件，则功夫更无歇手。
若认作二事，便有换手，便有断续，非致一之道也。
此心湛然至虚，廓然无物，是心之本体，原如是也。
常能如是，即谓之敬。
一陽一明所谓“合得本体是，功夫也。”
若以心起敬，则心是一物，敬又是一物，反似於心体上添此一项赘疣，是有所恐惧，而不得其正，非敬也。
（以上《答郭以济》）