(卦十一)——运动变化的辩证法【原文】(乾下坤上《周易》泰

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(卦十一) ——运动变化的辩证法

【原文】

(乾下坤上)①:小往大来②

初九:拔茅茹(3),以其汇(4)。

征,吉。

九二:包荒(5),用冯河(6),不遐遗(7)。

朋亡,得尚于中行(8)。

九三:无平不陂(9),无往不复。

艰贞(10),无咎。

勿恤,其孚(11)于食, 有福。

六一四:翩翩(12),不富以其邻(13),不戒以孚(14)。

六五:帝乙归妹(15),以祉(16),元吉。

上六:城复于隍(17),勿用师,自邑告命。

贞吝。

自邑告命。

贞吝

【注释】

①是本卦标题。

的意思是交通和畅,卦象为表示地的“坤”和表示 天的“乾”相叠加,以示陰陽交通和畅。

全卦内容主要讲对立面的相互转化。

②小往大来:失去的小,得到的大。

③茅茹:一种可作红色染料的 草。

(4)汇:种类。

(5)包:用作“枹”,指枹瓜。

荒:空。

包荒:将枹 瓜挖空(用来绑在身上渡河)。

(6)冯(ping) 用作“淜”,徒步过河叫淜。

(7)不遐:不至于。

遗:下落,下沉。

(8)得尚:得到帮助。

中行: 中途,半路上。

(9)陂:斜坡。

(10)艰:通“旱”。

艰贞:占问旱灾。

(11)孚:相信。

其孚于食:相信粮食不成问题。

(12)翩翩:用作“谝谝”, 意思是巧言善辩,说大话。

(13)富:用作“福”。

不富:遭殃。

以:连累。

(14)戒:警惕。

孚:俘虏。

(15)帝乙:殷代最后第二个帝王,纣王的父 亲。

归:嫁。

妹:少女。

(16)祉(ZhT):福。

以祉:有福,得福; 隍:没有水的护城濠(有水的护城濠叫池)。

【译文】

卦:由小利转为大利,吉利亨通。

初九:拔掉茅茄草,按它的种类特征来分辨。

前进,吉利。

九二:把匏瓜挖空,用它来渡河,不至于下沉。

财物损失了, 半路上又得到别人帮助。

九三:平地总会变成起伏的斜坡,外出离开终归要返回。

占问旱情,没有灾难。

不用担心,相信会有粮食吃,会有福份。

六一四:骗人说大话,使邻近的人一同遭殃,没有提防,还有人成了俘虏。

六五:殷王帝乙把女儿嫁给周文王,因此得福,大吉大利。

上六:城墙被攻破,倒塌在城濠中。

从邑中传来命令,要停止进攻。

占问得到不吉利的征兆。

【读解】

中国传统思想注重对立面的相互转化,在《周易》中已初露端倪。

以后的历代思想家不断谈到这方面的问题,将这方面的思想不断深化光大。

老子就是一个突出代表。

对立面的相互转化,核心就是一个彼此沟通、转移的问题。

天与地、自然与人类、国家与国家、一群人同另一群人、国君与臣民、丈夫与妻子,都存在相互联系和沟通的问题。

通则畅,畅则和,和则万物兴旺繁盛。

对立、对抗,只能导致敌意、矛盾冲突, 以至暴力战争。

现代社会中的人们,已越来越认识到了相互沟通与和谐发展的重要一性一。

古人谈论对立面转化的立足点在一个“和”字,向他们更看重的是双方的转化:由生到死,由盛到衰,由好变坏,由大到小, 由福到祸。

转化过程就是一个运动和变化的过程,这表明他们是用动一态的观点来看待万事万物的存在。

其中既有来源于真实生活的切身一体悟(“包荒,用冯河,不遐遗。”

),也有理一性一抽一象的思辨 (“无平不陂,无往不复。”

),应该说是相当深刻。

我们现在更进一步认识到,对立转化需要一定的条件,比如由量变到质变 比如使用技术手段或政治、军事手段,而我们始终不应忘记的是古人早已阐明了的道理:万物顺遂和畅就是。

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