韩非子
二柄第七
明主之所导制其臣者，二一柄一而已矣。
二一柄一者，刑德也。
何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。
故世之一奸一臣则不然，所恶，则能得之其主而罪之；所一爱一，则能得之其主而赏之；今人主非使赏罚之威利出于已也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。
此人主失刑德之患也。
夫虎之所以能服狗者，爪牙也。
使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。
人主者，以刑德制臣者也。
今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。
故田常上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此简公失德而田常用之也，故简公见弑。
子罕谓宋君曰："夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之；杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。
"于是宋君失刑百子罕用之，故宋君见劫。
田常徒用德而简公弑，子罕徒用刑而宋君劫。
故今世为人臣者兼刑德而用之，则是世主之危甚于简公、宋君也。
故劫杀拥蔽之，主非失刑德而使臣用之，而不危亡者，则未尝有也。
人主将欲禁一奸一，则审合刑名者，言异事也。
为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。
功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。
故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有大功，故罚。
昔者韩昭候醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上，觉寝而说，问左右曰："谁加衣者？"左右对曰："典冠。
"君因兼罪典衣与典冠。
其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。
非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。
故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。
越官则死，不当则罪。
守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋一党一相为矣。
人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。
故人主好贤，则群臣饰行以要群欲，则是群臣之情不效；群臣之情不效，则人主无以异其臣矣。
故越王好勇而民多轻死；楚灵王好细一腰而国中多饿人；齐桓公妒外而好内，故竖刁自宫以治内；桓公好味，易牙蒸其子首而进之；燕子哙好贤，故子之明不受国。
故君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。
人主欲见，则群臣之情态得其资矣。
故子之托于贤以夺其君者也，竖刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。
其卒，子哙以乱死，桓公虫流一出户而不葬。
此其故何也？人君以情借臣之患也。
人臣之情非必能一爱一其君也，为重利之故也。
今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主，则群臣为子之、田常不难矣。
故曰："去好去恶，群臣见素。
"群臣见素，则大君大蔽矣。
译文：
明君用来控制臣下的，不过是两种权一柄一罢了。
两种权一柄一就是刑和德。
什么叫刑、德？回答是：杀戮叫做刑，奖赏叫做德。
做臣子的害怕刑罚而贪图奖赏，所以君主亲自掌握刑赏权力，群臣就会害怕他的威势而追求他的奖励。
而现在的一奸一臣却不是这样。
他们对所憎恶的人，能够从君主那里取得权力予以惩罚；对所喜一爱一的人，能够从君主那里取得权力予以奖赏。
假如君主不是让赏罚的威严和利益掌握在自己手里，而是听任他的臣下去施行赏罚，那么全国的人就都会害怕权臣而轻视君主，就都会归附权臣而背离君主了。
这是君主失去刑赏大权的祸害。
老虎能制一服狗，靠的是爪牙；假使老虎去掉它的爪牙而让狗使用，那么老虎反而会被狗所制一服。
君主是要靠刑德来制一服臣下的，如果做君主的丢掉刑赏大权而让臣下使用，那么君主反而会被臣下所控制了。
所以田常向君主请求爵禄而赐给群臣，对下用大斗出小斗进的办法把粮食施舍给百姓，这就是齐简公失去奖赏大权而由田常掌握，简公因而遭到杀害。
子罕告诉宋桓侯说：“奖赏恩赐是百姓喜欢的，君王自己施行；杀戮刑罚是百姓憎恶的，请让我来掌管。”
于是宋桓侯失去刑罚大权而由于罕掌握。
宋桓侯因而遭到挟制。
田常仅仅掌握了奖赏大权，齐简公就遭到了杀害；子罕仅仅掌握了刑赏大权，宋桓侯就遭到了挟制。
所以当代做臣下的如果统摄了刑赏大权，那么这代君主将会遭受到比齐简公、宋桓侯更大的危险。
所以被劫杀被蒙蔽的君主，一旦同时失去刑赏大权而由臣下执掌，这样还不导致危亡的情况，是从来没有过的。
君主要想禁止一奸一邪，就要去审核形名。
形名是指言论和职事。
做臣下的发表一定的言论，君主根据他的言论授予相应的职事，专就他的职事责求他的功效。
功效符合职事，职事符合言论，就赏；功效不符合职事，职事不符合言论，就罚。
所以群臣言大功小的要罚；这不是要罚小功，而是要罚功效不符合言论。
群臣言小功大的也要罚；这不是对大功不喜欢。
而是认为功效不符合言论的危害超过了所建大功，所以要罚。
从前韩昭侯喝醉酒睡着了，掌帽官见他冷，就给他身上盖了衣服。
韩昭侯睡醒后很高兴，问近侍说：“盖衣服的是谁?”近侍回答说：“掌帽官。”
昭侯便同时处罚了掌衣官和掌帽官。
他处罚掌衣官，是认为掌衣官失职；他处罚掌帽官，是认为掌帽官越权。
不是不担心寒冷，而是认为越权的危害超过了寒冷。
所以明君驾驭臣下，臣下不能越权去立功，不能说话不恰当。
超越职权就该处死，言行不一就该治罪。
司守本职，言而有信，群臣就不可能结一党一营私了。
君主有两种祸患：任用贤人，臣下就会依仗贤能来威一逼一君主；随便推举，就会败坏事情而不能成功。
所以君主喜好贤能，群臣就粉饰行为来迎一合君主的欲一望，这样群臣的实情便不会显露；群臣的实情不显露，君主便无法识别他的臣下了。
所以越王喜好勇敢，以致民众大都轻视死亡。
楚灵王喜一爱一细一腰，结果国内有许多甘愿挨饿的人。
齐桓公心一性一妒忌而一爱一好女色，所以竖刁自行Yan割以便掌官内宫。
齐桓公一爱一好美味，易牙蒸了自己儿子的脑袋去进献。
燕王子哙喜欢贤名，所以子之表面上不接受君位。
所以君主流露出厌恶情绪的，群臣就会迅速掩盖；君主流露出喜好情绪的，群臣就会假装能力。
君主的欲一望表现出来，群臣的情态表示就有了依托。
所以子之假托贤名来篡夺君位，竖刁易牙借着君主的欲一望来侵害君主。
其结果，子哙因兵舌而死，齐桓公死后直到蛆虫爬出门外也得不到安葬。
这是什么原因呢？是君主把真情流露给了臣下招致的祸害。
臣下的真情不一定就是一爱一戴他的君主，而是为了重利的缘故。
如今君主要是不掩盖自己的真情，不隐藏自己的意图，而使臣下有机会来侵害自己，那么群臣充当子之、田常这样的角色就不难了。
所以说：去掉喜好厌恶，群臣暴露本色。
群臣暴露本色，国君就不会受蒙蔽了。