庄子南华
06.大宗师：心心相印
心心相印
子桑户、孟子反、子琴张，三人相与为友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？”
三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
莫然有间，而子桑户死，未葬，孔子闻之，使子贡往侍事焉，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗。”
子贡趋而进曰：“敢问临一尸一而歌，礼乎？”
二人相视而笑，曰：“是恶知礼意！”子贡反以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临一尸一而歌，颜色不变，无以命之。
彼何人者邪？”
孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。
外内不相及，而求使汝往吊之，丘则陋矣。
彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。
彼以生为附赘悬疣，以死为决芄溃痈。
夫若然者，又恶乎知死生先后之所在？假于异物，托于同体，忘其肝胆，遗其耳目，反复终始，不知端倪。
芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。
彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”子贡曰：“然则夫子何方之依？”
孔子曰：“丘，天之戮民也。
虽然，吾与汝共之。”
子贡曰：“敢问其方？”
孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。
相造乎水者，穿池而养给。
相造乎道者，无事而生定。
故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”
子贡曰：“敢问畸人？”
曰：“畸人者，畸于人而侔于天。
故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
子桑户、孟子反、子琴张，三人相与为友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？”
三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
“子桑户”“孟子反”“子琴张”三个人是好朋友，他们说：“孰能相与于无相与，相违于无相为？”
“孰”是哪个，“相与”是相同。
哪一个人能做到彼此相合于无相之中？彼此合于无相之中，就是不着相，不被现状所迷。
不着相当然就解脱了，解脱了就万事不管了吗？就像前面讲的那是前辈的高人，现在几十年中想从年青人中，找出这么一个怪人都找不到了，所以越想越可一爱一。
“访旧本为鬼”，他当然成仙去了，不做鬼了。
所以，光解脱了还不行，还要入世能够有所作为。
虽然入世，虽然还在做一个平凡的人，但一切所作所为都不着相。
由此也可以知道三教的不同，如孔孟是偏重于入世，明知世界是不可救的，以仁一爱一大悲的一精一神，硬要救世救人，这不是笨，是“明知其不可为而为之”，是圣人之行也。
佛家呢?老实讲，不管大乘大到什么乘，还是偏重于出世的。
道家则站在中间，可出可入，能出能入，要出要入都可以，你说进来了吗？他一抽一腿就出去了；你说出去了吗？他拔腿又进来了。
始终在中间，这是道家之妙。
学佛的同学注意，“有相”“无相”庄子早就提出来了。
尤其是禅和佛学借用了老庄的名词太多，所以研究禅宗的，往往说禅宗受了老庄的影响，这到不一定是这个道理。
“孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？”
哪一个人能在太空的雾中游玩，“无极”代表宇宙，把这个无量无边的宇宙，像玩铜板一样，放在手中翻着玩。
彼此能够忘记了现象界的生命，抓住了生命真正的主宰。
这个主宰无量无边，无尽无止，庄子始终没有讲永远长在，但是无所终无所止，对这样一个生命谁能做到？
刚才提醒青年同学注意，研究《庄子》，大家素来被庄子优美有趣的文字骗了。
常常有学佛学道德朋友问，怎么研究佛学？我看他们谁的个一性一与庄子风格相近，就说，不用了，你读读庄子就好饿。
读了《庄子》比佛学好，学了佛学太宗教化，马上就要吃素拜佛等，太严肃了。
读了《庄子》没有那么严肃，非常解脱。
你有了烦恼，一边拿木鱼一面读《庄子》，那真是别有味道，很解脱。
这是〈南华经〉呦，道教就念这个。
但是轻松解脱之中，你被文字骗过去了，着了相。
执着了轻松解脱这一面，还没有了解《庄子》中间有最严肃的一面，对自己生命自己可以作主的道理。
庄子只是没有明说罢了，他秘密的说在那里呢？“相忘以生，无所终穷？”
像这类句子非常多，在内七篇中到处提到这类观念。
“三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”
三个人讲完后，相视而笑，心心相印，只有他们三人懂。
子贡吊丧
莫然有间，而子桑户死，未葬。
孔之闻之，使子贡往侍事焉。
或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗。
“莫然”是形容词，等于后世的忽然。
“子桑户”死了，还没有下葬。
孔子知道后，派学生子贡去“侍事焉”，就是参加知丧委员会，看看有什么事办，要钱出钱，要力出力，子贡都做得到。
子贡到了那里一看，子桑户的两个朋友，一个在唱歌，一个在击乐器，既不流泪也不哭，同我们现在出丧一样。
你看出丧，古今音乐俱全，和尚道士端公都加上，一条街都给摆满了，人家叫我们中国人“吵死人”，死人躺在棺材里一定是给他吵死的。
我说这叫中国文化，所以我们中国人都是学道德。
“嗟来乎！”相当于现在“唉呀呀”这两个朋友唱什么呢？唉呀呀！子桑户呀，你倒是回到真的地方去了，可怜的是我们两个还要做假的人呀！
子贡趋而进曰：“敢问临一尸一而歌，礼乎？”
二人相视而笑曰：“是恶知礼意？”
子贡一听，“赶而进曰：”赶紧跑两步进步问：“敢问临一尸一而歌，礼乎？”
“敢问”，就是中国文化了，我们小的时候都很习惯用的，向老师向长辈问问题，就用“敢问”，表示我不敢问，实际上不敢问还是问了，这两个字蛮有意思。
子贡说人死了，在一尸一体边不流泪，却唱歌，这是礼吗？这如果演成电视剧就很妙了，这两人一大概一个寒山，一个拾得的样子，一看子贡，相视而笑说：你这个年轻人，你还懂得礼？礼是什么意思？把子贡骂了一顿。
子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临一尸一而歌，颜色不变，无以命之。
彼何人者邪？”
子贡挨了骂，就回来向老师报告，他们两个是什么人啊？“修行无有，而外其形骸，”“修行”两字又是庄子提出来的。
他们两人平时看起来人品都很好，好象得道之士，很讲究修行。
他们满不在乎一切皆空，甚至于把人的生命形体都去掉，在死人面前唱歌，还高兴得很，我这就不懂了。
老师啊，他们究竟是什么人？