庄子南华
06.大宗师：庄子的寓言
庄子的寓言
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。
然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。
藏小大有宜，犹有所遁。
若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。
特犯人之形而犹喜之。
若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计耶？故圣人将游于物质所不得遁而皆存。
善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！
下面庄子就提出一个在中国文学中惯用的最好的比喻。
比喻本身在庄子来说，不叫比喻叫寓言。
寓言这个“寓”字，是庄子先提出来的，距离现在有两千多年。
但到了满清末年，外国文化一进来，那些神怪的小说如《伊索寓言》也进来了，后世青年的同学们，因为儿童时候就读过《伊索寓言》，这是西方神话，神话都是乱想编出来的，像科学小说一样凭幻想写的，所以认为语言那都是谎话，乱扯。
结果看了《庄子》，庄子自己说他所说的话都是寓言，那么《庄子》就是放狗屁乱说嘛!这都是观念上的错误。
我们要注意，这只是当时我们把西方的神话翻译过来，借用了《庄子》中寓言这个名称。
那么，庄子所说的寓言又是什么寓言？我们要了解，“寓”者“寄寓”也。
所以庄子说他讲的话是“寓言”，意思就是说“我所讲的话，是打丫头骂小一姐的话”，这就是寓言。
有时人类的语言，没有办法直接表达自己的思想，我们仔细研究，在与人谈话时，直接讲，对方反而不懂，改为将一段笑话，说不一个故事，不等到说完，对方哈哈大笑，他就懂了。
这是人与人之间，沟通思想意见，最好的办法。
所以印度的因明逻辑有用“喻”这种办法，我们遇到很难表达的思想时，最好的办法是用笑话，用故事。
喻是有意义的，不是没有意义的。
所以《庄子》里处处用比喻说明道理。
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。
然后夜半有力者负之而走，昧者不知也。
“藏”字，只能借用一个名称来讲，就是佛学所说的执着，抓得很牢。
一个人对生命之中的一切，都想把握的很牢，其实永远都不会给你把握的。
所以要想把握很牢，就是“藏舟于壑，藏山于泽”，把船藏在山谷里面，把山藏在海洋里面。
“泽”代表海洋。
以我们人的观念，那真是牢固得不得了，“谓之固矣。”
但是，人却不知道，你认为藏的很好，有一个人力气很大，半夜三更不知不觉地把山和太平洋都背走了，你看，庄子早就知道地球在转动。
地球是圆的会转动，人们以为是近代科学知识，其实中国上古早已知之，知识我们不详察而已。
又有人根据中国若干书籍上说的“天圆地方”，便一口咬定古人的观念认为地球是方的。
这种不明究竟人云亦云的说法，非常错误。
孔子的弟子曾子，就曾讲过地是圆的，不是方的，而且一直在旋转，所谓“天道左旋，地道右旋”的观念，早已由来悠久。
“地方”不是指地球是方块的，是说地有方位。
我们看旧书，不要自己把自己文化搞错了。
山和海夜里有人背它，但一般人不懂得，以为自己坐在地球上很稳当，实际上地球在转动，这个知识是现代科学常识。
这一段郭象的注解非常有意义，非常好：“夫无力之力莫大于变化者也，故乃揭天地以趋新，负山岳以舍故，故不暂停，忽已涉新，则天地万物，无时而不移也。
世皆新矣，而目以为故舟；日易矣，而视之若旧山；日更矣，而视之若前。
今交一臂而失之，皆在冥中去矣。
故向者之我，非复今我也，我与今俱往，岂守故哉。
而世莫之觉，谓今之所遇可系而在，岂不昧哉!"
这个宇宙间天地间，最有力量的是什么？在宗教家是上帝，神佛，中国文化不讲这一套，中国文化把上帝神佛都用一个名称——造化，也叫变化，这是物理一性一的，没有宗教的外衣。
后来，也用于八字算命，哎呀，我的命不好，也是造化不好。
造化就是生命的主宰。
这个宇宙的功能，看起来没有力量，但对一切万物一切生命，有主宰的作用。
宇宙间的万事万物，实际上随时在向前走，每一天都不同，随时都是新的，所谓“苟日新，又日新，日日新”，这个不同，在中国文化的《易经》中，叫变化，在佛就叫无常。
只是我们人的知识不够，认识不够。
眼睛里的台北，今天跟昨天一样，其实，今天的台北不是昨天的台北，明天的台北又不是今天的台北，随时在变的。
所以我们要了解，昨天活着的我不是今天活着的我，今天活着的我不是明天活着的我，认为我今天的生命和时间永远守在那里不动，或者永远把今天的成就看得牢牢的，道理看不通，那就对道永远不了解。
这就是郭象的注解，后来注解没有超过他的，比《庄子》又要容易懂一点，因为离我们更近了。
藏大小有宜，犹有所遁。
若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。
我们要藏大的和小的东西，“有宜”，都想藏在恰当的地方，天下事真藏的好吗？真被人把握的牢吗？不可能，“犹有所遁”，越藏得好越把握的好，越逃走了。
我昨天还对一个朋友说，你一爱一自己的小孩一爱一的要命，但越一爱一越糟糕，一爱一的教育要有方法，一爱一得太过了就被你害了，你越一爱一得牢越跑得快。
天下事都是如此，真想藏，那要怎么藏呢？就藏在本位上，把天下藏在天下，一点问题都没有；这一杯水藏在海里，藏得最好，这是自然的道理。
所以人一切归之于自然，归还到本位去，应该如何便如何。
你如果用私心，用个人的小观念，想把它抓得很牢，你越抓越跑了，就不对了。
我们因为不知道宇宙这个造化随时在变，不知道这个道，却永远想抓得牢牢的，所以我们想永远年轻，未来的钱想永远保有。
我的经济思想不同，我经常告诉年轻同学，这个月发了财赚了五十万，在口袋里马？“没有，在银行里。”
我说那不叫赚。
如果放在银行，我有经验，我年青时，家里的钱都放在银行，北洋政一府被北伐战争打垮了，银行没有了，钱也没有了，所以银行也靠不祝我认为把钱放到口袋里都不算我的，算不定等一下掉了，或被扒手摸走了，身上放了钱出门还要摸一摸，告诉扒手我这里有钱，反正很麻烦。
要什么时候才叫赚钱呢？我的原则是，钱用完了，总算我用过了，那才是真的赚了。
所以你藏得那么之深，之牢，认为这回我放好了，不知道会变去的。
钞票我用完了，就是我刚才的原则，我用完了就是空了，空了还怎么变？
庄子这类文章，在中国一二千年诗词歌赋文章上，各方面都经常用到，当然古人写文章，不会一句一句统统地用上去，那就叫“文抄公”了，不过写文章的人，“千古文章一大抄”，只是抄的技术高明与否。
如这一段，凡是遇上“藏山”“所藏”等几个字，就把《庄子》这段一精一神拿出来了。
特犯人之形而犹喜之。
若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜机邪？
这个地方就是一个大问题了，这是道家的思想。
我们人最高兴是有了这个生命，所谓生命就是有这个肉一体，这是错误的认识。
生命不是肉一体，肉一体是一个机械，我们生命的能，通过这个肉一体用一用。
“犯人之形”，我们人犯了错误，才得到这个人形。
结果为了几十斤肉，几百根骨头，一天到晚忙死了， 对自己的形体一爱一护的不得了。
其实像人一体这么一个生命，在宇宙变化里，是千千万万变化里的一种而已，没有什么可贵。
人的漂亮不及玫瑰花，香味不及兰花，笨不像猪，聪明不像猴子，人同猴子、猪、花等都是变化里的一种。
但生命的根本，宇宙里的道，它生生不已，变化万有，无穷无尽，永远变不完。
所以，我们人如果认识了自己的真生命，“其为乐可胜计邪？”
真得了道，那是无比的快乐，那就是叫极乐世界了。
故圣人将游于物质所不得遁而皆存。
善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！
真正得道的人，不一定认这个肉一体，他要得生命的真体，得了真体才能“游于物之所不得遁”，才能同万化并存，永远不死，才是真能了道。
郭象的注解：“夫圣人游于变化之途，放于日新之流，万物变化亦与之万化，化者无极亦与之无极，谁得遁之哉。
夫于生畏凶而于死为存，于死为存则何时而非存哉。”
得道的人，游戏人间，任运自然，一天天只管明天不管今天，这个生命万古常新的，它跟着宇宙天地的自然而变去，不勉强不抗拒，过去了的不想拿回来，未来的也不抗拒它，自然而来，自然而去。
得了道的人，他看见我们这个生命活着是可怜的，是失败的，所以庄子讲是“犯人之刑”，犯了罪，才有人这个身一体。
所以得了道的人，才会懂得自己的生命，“夭”就是短命，活得长活得短，怎样生来开始，怎样死了走，都无所谓，这是天地自然之理，这个道的根本，形而上的道体，是“万物之所系”，万物都靠这个道这个能，变化出来。
“一化”就是万物的万种变化，最后的功能就是一个，这一个就是道，那这个道怎么修法呢？