明儒学案
卷四十四 诸儒学案上二
学正曹月川先生端曹端字正夫，号月川，河南之渑池人。
自幼不妄言动。
年十七，读《五经》皆遍，师事宜一陽一马子才、太原彭宗古，远有端绪。
永乐戊子，举於乡，明年登乙榜第一。
授山西霍州学正。
历九年，丁忧庐墓。
壬寅，起补蒲州。
洪熙乙巳考绩，两学诸生皆上章请复任霍州，上遂许之。
又历十年。
宣德甲寅六月朔之明日，卒於霍州，年五十九。
初，先生得元人谢应芳《辨惑编》，心悦而好之，故於轮回、祸福、巫觋、风水，时日世俗通行之说，毅然不为所动。
父敬祖为善於乡，而勤行佛、老之善以为善。
先生朝夕以圣贤崇正闢邪之论讽於左右，父亦感悟乐闻。
先生条其人伦日用之事，可见之施行者，为《夜行烛》一书，言人处流俗中，如夜行，视此则烛引之於前矣。
里中有斋醮，力不能止，则上书乡先生，请勿赴。
又上书邑令，请毁一婬一祠，令以属之先生，毁者百余，惟存夏禹、雷公二庙，四时祈报，则设社穀坛。
邢端修五岳庙，先生言其非礼；同僚肃拜梓潼神，先生以为谄。
僚曰：“斯文宗主也。”
先生曰：“梓潼主斯文，孔子更主何事？”
门人有赴汉寿亭社会者，先生愍痛以折之。
诸生有丧，则命知礼者相之，有欲用浮屠者，先生曰：“浮屠之教，拯其父母出於地狱，是不以亲为君子，而为积恶有罪之小人也。
其待亲不亦刻薄乎？”
其人曰：“举世皆然，否则讪笑随之。”
先生曰：“一乡溺於流俗，是不读书的人，子读儒书，明儒礼，不以违礼为非，而以违俗为非，仍然是不读书人也。”
每有修造，不择时日，或以太岁土旺为言，先生明其谬妄，时人从而化之。
霍州樵者拾金钗以还其主，人以为异，樵曰：“第不欲愧曹郡博耳。”
高文质往观剧，中途而返，曰：“此行岂可使曹先生知也。”
先生以力行为主，守之甚确，一事不容假借，然非徒事於外者，盖立基於敬，体於无欲，其言事事都於心上做工夫，是入孔门底大路。
诚哉！所谓有本之学也。
其辨太极，“朱子谓理之乘气，犹人之乘马，马之一出一入，而人亦与之一出一入。
若然，则人为死人，而不足以为万物之灵，理为死理，而不足以为万物之原。
今使活人骑马，则其出入行止疾徐，亦由乎人驭之如何耳，活理亦然。”
先生之辨，虽为明晰，然详以理驭气，仍为二之。
气必待驭於理，则气为死物，抑知理气之名，由人而造，自其浮沉升降者而言，则谓之气，自其浮沉升降不失其则者而言，则谓之理。
盖一物而两名，非两物而一体也。
薛文清有日光飞鸟之喻，一时之言理气者，大略相同尔。
语录
人之所以可与天地参为三才者，惟在此心，非是躯壳中一块血气。
（心者神也，神无方所，视听言动，一切感应皆是。
）
事事都於心上做工夫，是入孔门底大路。
（看此语，便见先生之学。
）事心之学，须在萌上着力。
（所谓萌，即《易》之几，《学》、《庸》之独也。
）
学欲至乎圣人之道，须从太极上立根脚。
（与学圣之事主於一心参看。
）
天地间凡有形象声气方所者，皆不甚大，惟理则无形象之可见，无声气之可闻，无方所之可指，而实充塞天地，贯彻古今，大孰加焉！渴周子言无极而太极。
做人须向志士、勇士、不忘上参取，若识得此意，便得此心，则自无入不自得。
人要为圣贤，须是猛起，如服瞑眩之药，以黜深痼之疾，真是不可悠悠。
学者须要置身在法度之中，一毫不可放肆，故曰礼乐不可斯须去身。
（先生为学严密如此。
）
吾辈做事，件件不离一敬字，自无大差失。
一诚足以消万伪，一敬足以敌千邪，所谓先立乎其大者，莫切於此。
非礼勿视，则心自静。
学者须要识得静字分晓，不是不动便是静，不妄动方是静，故曰“无欲而静”。
到此地位，静固静也，动亦静也。
（静字看得一精一极。
）
天理存亡，只在一息之间。
（其严乎！先生存养之密可见。
）
生死路头，惟在顺理与从欲。
能真知义理之味无穷，则穷达自不足以动念。
圣人之心，一天地生物之心，天地之心，无一物不欲其生，圣人之心，无一人不欲其善。
圣人之所以为圣人，只是这忧勤惕励之心，须臾毫忽，不敢自逸。
理无定在，惟勤则常存，心本活物，惟勤则不死。
常人不能忧勤惕励，故人欲肆而天理亡，身虽存而心已死，岂不大可哀哉！（勤之一字，是千古作圣的单方。
）
人之为学，须是务实，乃能有进，若这？工夫，欠了分毫，定是要透过那？不得。
学圣希贤，惟在存诚，则五常百行，皆自然无不备也。
无欲便觉自在。
（惟无欲者可作此语。
）
人只为有欲，此心便千头万绪，做事便有始无终，小事尚不能成，况可学圣人耶？（语极的确。
）受道者以虚心为本，有所挟，则私意先横於中，而不能入矣。
人能於天命顺而不咈，受而不拒，便是处死生富贵之要。
直者生之道，循理而行，虽命之所遭有不齐，而莫非生道。
（见得极透。
）
得一善，逞一善，得一能，逞一能，是谓道听涂说。
今人轻易言语，是他此心不在，奔驰四出了。
学者当自谨言语，以操存此心。
修身见於世，盖实之不可掩者，非君子愿乎其外，而欲以自见也。
人性本善，而感动处有中节、不中节之分，其中节者为善，不中节者为恶。
（知学则知中节，而动无不善。
）
道无形体可见，而圣人一身，浑然此道，故无形体之道，皆圣人身上形见出来。
（人皆有之，第日用不知，不自作主宰耳，非道远人也。
）
为仁之功，用力特在勿与不勿之间而已。
自是而反，则为天理；自是而流，则为人欲；自是克念，则为圣；自是罔念，则为狂。
特毫忽之间，学者不可不谨。
孔、颜之乐者仁也，非是乐这仁。
仁中自有其乐耳。
且孔子安仁而乐在其中，颜子不违仁而不改其乐。
安仁者，天然自有之仁，而乐在其中者，天然自有之乐也。
不违仁者，守之之仁，而不改其乐者，守之之乐也。
《语》曰“仁者不忧”，不忧非乐而何？周、程、朱子不直说破，欲学者自得之。
人能恭敬，则心便开明。
学到不怨不尤处，胸中多少洒落明莹，真如光风霁月，无一点私累。
《六经》、《四书》圣人之糟粕也，始当靠之以寻道，终当弃之以寻真。
（道真我所固有者，先生此言，欲毋专泥书册耳。
）
颗人，文人自是文人，诗人自是诗人，儒者自是儒者，今人欲兼之，是以不能工也。
贤辈文无求奇，诗无求巧，以奇巧而为诗文，则必穿凿谬妄，而有不得其实者多矣。
不若平实简淡为可尚也。
（见先生应感之实可法。
）
人心本自虚灵知觉，但事物纔触，即动而应物，无踪迹可寻捉处。
《太极图说述解序》略云：孔子而后，论太极者皆以气言，老子道生一，而后乃生二，庄子师之曰：“道在太极之先”，曰一，曰太极，皆指作天地人三者，气形已具，而混沦未判之名。
道为一之母，在太极之先，而不知道即太极，太极即道。
以通行而言，则曰道；以致极而言，则曰极；以不杂而言，则曰一。
夫岂有二耶？列子混沦之云，《汉志》含三为一之说，所指皆同。
微周子启千载不传之秘，则孰知太极之为理而非气也哉？且理，语不能显，默不能隐，固非图之可形，说之可状，只心会之何如耳。
二程得周子之图之说，而终身不以示人，非秘之，无可传之人也。
是后有增周子首句曰：“自无极而为太极”，则亦老、庄之流。
有谓太极上不当加无极二字者，则又不知周子“理不离乎一陰一陽一，不杂乎一陰一陽一”之旨矣。
亦惟朱子克究厥旨，遂尊以为经而註解之，真至当归一之说也。
至於《语录》，或出讲究未定之前，或出应答仓卒之际，百得之中不无一失，非朱子之成书也。
近世儒者多不之讲，间有讲焉，非舍朱说而用他说，则信《语录》而疑《註解》，所谓弃良玉而取顽石，掇碎铁而掷成器，良可惜也。
（《太极图》先生生平所最得力者。
）
《太极图说辨戾》文略云：周子谓太极动而生一陽一，静而生一陰一，则一陰一陽一之生，由乎太极之动静。
而朱子之解极明备矣，其曰“有太极，则一动一静而两仪分，有一陰一陽一，则一变一合而五行具”，尤不异焉。
又观《语录》，却谓“太极不自会动静，乘一陰一陽一之动静而动静耳。”
遂谓“理之乘气，犹人之乘马，马之一出一入，而人亦与之一出一入”，以喻气之一动一静，而理亦与之一动一静。
若然，则人为死人，而不足以为万物之灵；理为死理，而不足以为万物之原。
理何足尚，而人何足贵哉？今使活人骑马，则其出入行止疾徐，一由乎人驭之如何尔，活理亦然。
不之察者，信此则疑彼矣，信彼则疑此矣，经年累岁，无所折衷，故为《辨戾》，以告夫同志君子！