老子他说
第十三章
一宠一辱若惊，贵大患若身。
何谓一宠一辱若惊？一宠一为下，得之若惊，失之若惊，是谓一宠一辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。
及吾无身，吾有何患？故责以身为天下，若可寄天下。
一爱一以身为天下，若可托天下。
一宠一辱谁能不动心
从十一章以来说明，人须能用物而不为物用，不为物累。
但能利物，而成为无为的大用。
因此再进而说明人生一宠一辱境界的根本症结所在，都因为我有身而来。
一宠一，是得意的总表相。
辱，是失意的总代号。
当一个人在成名、成功的时候，如非平素具有淡泊名利的真修养，一旦得意，便会欣喜若狂，喜极而泣，自然会有惊震心态，甚至有所谓得意忘形者。
例如在前清的考试时代，民间相传一则笑话，便是很好的说明。
有一个老童生，每次考试不中，但年纪已经步入中年了，这一次正好与儿子同科应考。
到了放榜的一天，儿子看榜回来，知道已经录取，赶快回家报喜。
他的父亲正好关在房里洗澡。
儿子敲门大叫说：爸爸，我已考取第几名了！老子在房里一听，便大声呵斥说：考取一个秀才，算得了什么，这样沉不住气，大声小叫！儿了一听，吓得不敢大叫，便轻轻地说：爸爸，你也是第几名考取了！老子一听，便打开一房门，一冲而出，大声呵斥说：你为什么不先说。
他忘了自己光着身一子，连衣裤都还没穿上呢！这便是“一宠一为下，得之若惊，失之若惊”的一个写照。
“受一宠一若惊”，大家都有很多的经验，只是大小经历太多了，好像便成为自然的现象。
相反的一面，便是失意若惊。
在若干年前，我住的一条街巷里，隔邻有一家，便是一个主管官员，逢年过节，大有门庭若市之慨。
有一年秋天，听说这家的主人，因事免职了，刚好接他位子的后任，便住在斜对门。
到了中秋的时候，进出这条巷子送礼的人，照旧很多。
有一天，前任主官的一个最小的孩子，站在门口玩耍，正好看到那些平时送礼来家的熟人，手提着东西，走向斜对门那边去了。
孩子天真无邪的好心，大声叫着说：某伯伯，我们住在这里，你走错了！弄得客人好尴尬，只有向着孩子苦笑，招招手而已。
有人看了很寒心，特来向我们说故事，感叹“人情冷暖，世态炎凉”。
我说，这是古今中外一律的世间相，何足为奇。
我们幼年的课外读物《昔时贤文》中，便有：“有酒有肉皆兄弟，患难何曾见一人？”
“贫居闹市无人问，富在深山有远亲。”
这不正是成年以后，勘破世俗常态的预告吗？在一般人来说，那是势利。
其实，人与人的交往，人际事物的交流，势利是其常态。
纯粹只讲道义，不顾势利，是非常的变一态。
物以稀为贵，此所以道义的绝对可贵了。
势利之交，古人有一特称，叫作“市道”之交。
市道，等于商场上的生意买卖，只看是否有利可图而已。
在战国的时候，赵国的名将廉颇，便有过“一贵一贱，交情乃见”的历史经验。
如《史记》所载：
廉颇之免长平归也，失势之时，故客尽去。
及复用为将，客又复至。
廉颇曰：客退矣！客曰：吁！君何见之晚也。
夫天下以市道交。
君有势，我则从君。
君无势，则去。
此固其理也，有何怨乎！
廉颇平常所豢养的宾客们的对话，一点都没有错。
天下人与你廉大将军的交往，本来就都为利害关系而来的。
你有权势，而且也养得起我们，我们就都来追随你。
你一失势，当然就望望然而他去了。
这是世态的当然道理，“君何见之晚也”，你怎么到现在才知道，那未免太迟了一点吧！
有关人生的得意与失意，荣一宠一与羞辱之间的感受，古今中外，在官一场，在商场，在情场，都如剧场一样，是看得最明显的地方。
以男一女的情场而言，如所周知唐明皇最先一宠一爱一的梅妃，后来冷落在长门永巷之中，要想再见一面都不可能。
世间多少的痴一男怨女，因此一结而不能解脱，于是构成了无数哀艳恋情的文学作品！因此宋代诗人便有“羡他村落无盐女，不一宠一无惊过一生”的故作解脱语！无盐是指齐宣王的丑妃无盐君，历来都把她用作丑陋妇女的代名词。
其实，无盐也好，西施也好，不经绚烂，哪里知道平淡的可贵。
不经过荣耀，又哪里知道平凡的可一爱一。
这两句名诗，当然是出在久历风波，遍尝荣华而归于平淡以后的感言。
从文字的艺术看来，的确很美。
但从人生的实际经验来讲，谁又肯“知足常乐”而甘于淡泊呢！除非生而知之的圣哲如老子等辈。
其次，在人际关系上，不因荣辱而保持道义的，诸葛亮曾有一则名言，可为人们学习修养的最好座右铭，如云：
势利之交，难以经远。
士之相知，温不增华，寒不改弃，贯四时而不衰，历坦险而益固。
天下由来轻两臂
在我们旧式文学与人生的名言里，时常听到人们劝告别人的话，如“身外之物，何足挂齿”。
对于得意而受到的荣一宠一，与失意所遭遇的羞辱来讲，利害、得失，毕竟还只是人我生命的身外之物，在利害关头的时候，慷慨舍物买命，那是很常见的事。
除非有人把身外物看得比生命还更重要，那就不可以常理论了！
十多年前，有一个学生在课堂上问我，一爱一情哲学的内涵是什么？我的答复，人最一爱一的是我。
所谓“我一爱一你”，那是因为我要一爱一你才一爱一你。
当我不想，或不需要一爱一你的时候便不一爱一你。
因此，一爱一便是自我自私最极端的表达。
其实，人所最一爱一的既不是你，当然更不是他人，最一爱一的还是我自己。
那么，我是什么？是身一体吗？答案：不是的。
当你患重病的时候，医生宣告必须去了你某一部分重要的肢一体或器一官，你才能再活下去。
于是，差不多都会同意医生的意见，宁愿忍痛割舍从有生命以来，同甘共苦，患难相从的肢一体或器一官，只图自我生命的再活下去。
由此可见，即使是我的身一体，到了重要的利害关头，仍然不是我所最亲一爱一的，哪里还谈什么我真能一爱一你与他呢！所以明朝的诗僧(木有)堂禅师，便说出“天下由来轻两臂，世间何苦重连城”的隽语了！
“轻两臂”的故事，见于《庄子·杂篇》的《让王篇》。
韩魏相与争侵地，子华子见昭僖侯。
昭僖侯有忧色。
子华子曰：今使天下书铭于君之前，书之言曰：左手攫之则右手废，右手攫之则左手废。
然而摆之者必有天下。
君攫之乎？昭僖侯曰：寡人不攫也。
子华子曰：甚善。
自是观之，两臂重于天下也。
身亦重于两臂。
、韩之轻于天下亦远矣。
今之所争者，其轻于韩又远。
君固愁身伤生以优戚不得也。
僖侯曰：善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。
所以说：“虽富贵不以养伤身。
虽贫贱不以利累形。”
老子亦因此而指出“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”的基本哲学。
再进而说明外王于天下的侯王将相们，所谓以“一身系天下安危”者的最大认识，必须以一爱一己之心，来珍惜呵护天下的全民，发挥出对全人类的大一爱一心，才能寄以“系天下安危于一身”的重任。
这也是全民所寄望、所信托以天下的基本要点。
同样的道理，以不同的说法，便是曾子的“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
君子人欤？君子人也。”
由此观点，我们在本世纪中的经历，看到比照美式民一主选举的民意代表们，大都是轻举两臂：拜托！拜托！力竭声嘶地攻汗他人，大喊投我一票的运动选民，不禁使旁观者联想起：“贵以身为天下，一爱一以身为天下”、“天下由来轻两臂，世间何苦重连城”的幽然情怀了！
讲到这里，忽然看到在座诸公，有的是倾心于老子的太上老君的神仙丹道的学者，心里正在嘀咕本章的“及吾无身，吾有何患”的解释，明明是说修道的功夫境界，何苦一定要侧重下文的“贵以身为天下，一爱一以身为天下”的可寄可托的繁文。
这却要恕我唐突，太过赞赏老子的可以入世，可以出世的道妙，因此就顺口搀胡，说到老子点化用之道的一面去了。
如果从修习神仙养生之道来讲，要修到无身境界，确已不易。
但无“身”之患，也未必能彻底进到“无我”的成就。
何况一般笃信老子之道者，还正在偏重虚心实腹，大作身一体上气脉的功夫，正被有身之患所累呢！所以宋代的南宗神仙祖师张紫陽真一人便有“何苦抛身又入身”之叹！至于说，如何才能修到无“身”之累？那就应该多从“存神返视”、“内照形躯”入手，然后进入“外其身而身先”的超神入化境界，或者可以近似了！