老子他说
第十七章
太上，下知有之，其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
人生哲学与道的层面
这一章，老子另起炉灶，又提出一个名称叫做“太上”。
“太上”等于《易经·系传》上的：“形而上者之谓道”。
现在我们讲中国哲学，有“形而上”三个字，是译自西方名词，但采用《易经》中的观念。
“形而上者之谓道”，是说万物尚未生长以前，名之为道。
“形而下者之谓器”，是说有形象的万般事物生长起来了，各式各样，五花八门不可胜数，就叫“器世界”--物理世界。
形成物理世界之前，名之为“道”，《易经》称为“形而上”。
道家“太上”的名称，初见于《老子》。
其实殷商以前就有“太上”这个名词了。
中国文学上有句“太上忘情”。
固然，人生最痛苦最难做到的是忘情，人之所以活着，大都靠着人情的维系。
人是感情的动物，古人说：“无情何必生斯世，有好终须累此身”，有你我就有感情，有感情就有烦恼，有烦恼就有是非，有是非就有痛苦。
因情受苦，忘情更难。
然而“太上忘情”，并非无情，而是大慈大悲，无偏无私的大情，譬如天地生育万物，平等无差，不求回报。
老子所讲“太上”，是太过多情又似忘情之道，只有“下知有之”。
所谓“下知有之”的意义，是说有一种下等人，我们认为他很笨，其实他倒是真智慧，早已领悟到“道”的人。
真正的哲学家，都出在乡曲地方，虽然一辈子没读过书，真同一个大哲学家、大思想家，当他遭遇到痛苦时，就痛痛快快哭一阵，想想自己命苦就算了。
我有时常有此感触，尤其在偏远的落后地区，看到茅屋破家里头，有些老人家，穿得破破烂烂，食不果腹，有一餐没一餐的，日子苦死了。
你问他：“为什么不住儿子家养老？”
他很轻松回答说：“我这一生注定命苦，只有认命！”真令人听了肃然起敬。
他比谁都懂得人生哲学，“认了”就好了。
像我们有些人，自认是第一等读书人，其实并不如乡愚的智慧。
他们才是宗教家、哲学家。
尤其有些年轻人学佛学道，刚看了一点佛学，就自以为只差那么一点点，好像同佛差不多了，很可悲。
而那种表面看似下愚的人，却倒知道有一个东西，不管是叫“佛”、叫“天”、叫“上帝”、或者以中国古代的代号叫“命”，他就认定那个东西，至死不渝，比别人都看得开，都豁达。
这便是“太上，下知有之”的道理。
再下一等人，相信要烧香供养，磕头拜拜，赞叹不绝，每天还要反反复复唱念几次，这是属于宗教一性一的仪式活动，便是“其次，亲而誉之”的楷模。
更有其次的人，他也许不信宗教，亦不信道，但内心无形中却有一个可畏的东西。
实际上，我们认为最下愚的人，往往才是真正第一等的修道人。
要不然，须要有真正智慧超越的人才能修道。
我经常说，有两种人可以学禅。
一种是一个字也不认得，像张白纸，本身很容易修道开悟。
另一种硬要智慧透彻，聪明绝顶才行。
像我们这些不上不下的半吊子，半通不通的，最要不得，修道往往一无所成。
老子讲了这三种人，侧重于“大智若愚”的要点，换言之，大愚也就若智了。
如此，等而下之的，“其次，侮之。”
又下一等的人，偏不信道。
“上士闻道，勤而行之”，真高明的人一闻道就悟了，并且百分之百地奉行。
“中士闻道，若存若亡”，这种人听尽管听，说是不信吗？却又每个礼拜天一定上教堂祈祷礼拜。
一到初一、十五，便一本正经跑店子，上香拜佛。
平常庸庸碌碌、随随便便，好像只有那一天才有菩萨、神明显灵，其他时间，胡作非为都可以，这便是若存若亡。
还有些人，听人传道说法，自认为最高明，认为别人都是神经病，一笑，就走开不理了，这就是“其次，侮之”的典型。
“下士闻道，大笑而走之”，便是如此。
后人又补上一句：“不笑不足以为道”，那是说，如果不这样不屑地嘲笑一下，那还算有道吗？彼此顽固托大，都自以为是，看来多么可笑。
再说“其次，侮之”的人，根本不管天高地厚，根本不信道，以为信道对人格是一种侮辱。
总之。
“信不足焉，有不信焉”。
人的智慧参差不齐，有些人信是信，却不彻底，半信半疑，因为他没有把真理穷究彻底。
有些人根本就不信，硬说个“老子偏不信邪”，你也把他没有办法。
此中的千差万别，老子并没有再详加分析。
这等于人类天生智能的分级，佛学则分为众生的五种“种一性一”，也就是所谓的“根器”之说，颇为相似。
这一章，老子最后下一结论，形容这个道说：“悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”
这等于说，道是天地的公道。
学道并没有什么秘密的，只要你程度够，诚心向学，一定便可得道。
道为天下所共有，既不属于你，也不属于我，若你懂得的话，方知本来属于你，也属于大家，不是某一个人享受的禁脔。
千万别认为真理只在自己这边，非要求道求法的人巴结你，向你磕头行礼才能传道。
我认为这种作风，是作践自己，多没意思。
道不藏私，但却“悠兮其贵言”。
“悠兮”是悠然自得，所谓“其贵言”的意思，却很难说得清楚。
“贵言”，不是说应该很宝贵地告诉你这个意思，而是再怎样高明的语言文字，都很难形容出道的境界。
那么，道在何处见？--在行为上、现象上见。
道的本体，无形无相，“说似一物即不是”，不能用世间名相来界定它。
“有生于无”，宇宙万物就从这“清虚空灵”的“无”中建立起来，故曰“功成事遂”。
一个修道人真通达了道，才能看透道的表达作用，才能认识道的本来面目，和如何创造千变万化的宇宙事物。
道体所表达出来的东西，只是其第二重的影子而已。
我们要认识它的根本，只好在这第二重的投影上，在这道体所创造出来的事功上去了解。
这个事功尚分二重意义。
依儒家世间的学问，即平常我们所讲事业的成就，比如，学科学应该有所发明。
你学什么？学物理，那你还在学习阶段，不是物理学家，更不是物理科学家。
你学化学，那也不算化学家，或者化学科学家。
那开始发明，发明物理或化学原理的，才算摸一到宇宙科学的真髓，而由当中表达出一套事物的规则，再由这套理论科学的规则中，进一步发展应用科学的实用技术，生产出令人目不暇给的生活用品，利益世人，或者伤害世人。
如此，学道，学世间各种知识，都是一层一层地进到内部的核心，也都一层一层由内部核心，表现出具体的功用来。
这之间层次深浅的不同，事功的大小也就有别。
这是“功成事遂”。
等到事情有所成就，“百姓皆谓我自然”。
等你的事功表达出来，久而久之，大家习惯成自然，就说这本来就合于自然之道，没有什么好大惊小怪的。
道是自然而有的，可是我们一般人要回转到这道的本来境界上，那是有得修的，这之间还有一个非常重大的历史哲学问题。
就是中国哲学与宗教哲学，以及历史哲学的发展史问题，牵涉太广，而且各个问题都可成为专题，暂时到此打住，以后有机会再讲。