老子他说
第二十四章
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其在道也，曰：余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
企鹅的步伐，猩猩的醉舞
由第二十二章开始，接连到二十五章为止，反复地申明，道体自然，切莫乱加造作，因此，当起用因应在万事万物时，亦须效法天地自然的规律，“曲全”而成事。
本章衔接上两章内涵，再提出反证，作为正面的告诫。
因此开始便由“企者不立”讲起。
什么叫“企者不立”呢？且看我们现在有许多公司，取名叫企业公司。
什么叫“企”呢？把脚尖踢起来，不断向前开展叫“企”。
这样跟起脚尖来，能站多久呢？其实，是难以长久立足的，练过功夫的人，也不过站一短暂的时间。
平常时，人们很少要那么跟起脚来站立，也许是个矮子，为了与人比高，才这样做，或者，偶然远望，才那么踢起脚来。
但是，到底是站不久的。
这便是“企者不立”的道理。
“跨者不行”是说跨开大步在走路，只能暂时偶然的动作，却不能永久如此。
如果你要故意跨大自己的步伐去行远路，那是自取颠沛之道，不信，且试跨大步走一二十里路看看。
大步走，跨大步是走不远的。
因此，老子用这两个人生行动的现象来说明有些人的好高骛远，便是自犯最大的错误。
“企者”，就是好高，“跨者”，就是骛远。
如果把最浅近的、基础的都没有做好，偏要向高远的方面去求，不是自找苦吃，就是甘愿自毁。
由这两个原则的说明，就可明白“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”四不的道理。
“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”，是人类的通病，一般人的心理，大多具有这些根本病态。
举一个现在社会上常见的例子，当我们经常到一家名餐厅宴会，这家会做菜的名厨师，在我们吃饭当中，出来打一照面，招呼贵宾的时候，我们就要向他恭维几句，或者敬他一杯酒，表示他做的菜真是高明，不然，他就很扫兴，“喀然若丧其耦”了！如果说，你的菜做得天下第一好，那么，虽然他这时还挂着一脸的油烟，累得要死，可是心里的滋味，却舒服得很，这是一般的常理。
所以，老子在这里再三说明，一个人有了“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要能反省，知道自加改正才好。
但从道理法则上讲，这些心理的行为，却是“余食赘行”。
“余食”是多余吃的。
等于一个人饭已吃饱了，再吞一口都吞不下去，但还要再吃一个大面包，这一下非得胃病不可，甚至还要去看医生，或者是要开刀呢！赘，就是瘤子，等于甲状腺肿大，脖子就会长粗了。
我们正常的身一体，在任何部位，长出一个瘤子，那当然是多余的。
像我们合掌的时候，五指就够用了，有的人长出六个指头，这就是“赘指”。
多一个指头就麻烦，手套还要另做。
“物或恶之”，任何一样东西，都有自然的定形，变体都是不正常的，即使是植物，过分地长出来一个多余的附件，不但自己增加负担，而且令人讨厌。
何况一个平常的人呢！假使你这个人已经很高明，高明就高明又何必一定要别人加说一句你太高明。
你是不是高明，别人慢慢自会看清楚的。
假如自己天天喊我很高明，除了做广告以外，那还有什么用呢？所以有道之士，自处绝不如此，绝对没有这种心理行为，才算合于道行。
投鞭断流的苻坚
但是，所谓“有道者不处”的“有道者”，难道是专指“入山唯恐不深，避世唯恐不远”的山林修道之士吗？当然不是如此，综合老子所谓的“道”，既不如佛家一样的绝对出世的，也不是如儒家一样的必然入世的，它是介于两者之间，可以出世，亦可以入世的。
换言之，有体有用，道体在形而上的自然，道用却在万物万事，平常日用之间。
因此，他的道，也正如孔子的门人曾参所着《大学》一书中所说的“自天子以至于庶人”，都不能离开此道。
因此，老子前后所说的知四不--不自见、不自是、不自伐、不自矜，在体而言，有同于佛说的离四相--我相、人相、众生相、寿者相；在用而言，又同于孔子所说的戒四毋--毋意、毋必、毋固、毋我，恰如其分。
所以，它不但只限于个人自我的修养，仅是修道者的道德指标，同时，也是所谓帝王学--领导哲学最重要的信守，最基本的修养。
我们现在随便举出古今历史上两个事例，说明凡是要立大功、建大业的人，只要一犯此四个原则，绝对没有不彻底失败的。
第一个例子，就是东晋时期，史称五胡十六国乱华的时代，秦王行坚的故事。
苻坚就其君--姚生，自立为王，正当东晋穆帝--司马触升平元年（公元三五七年），他起用了那个在野的名士、平时们虱而谈天下事的王猛为政，不过十三四年之间，北灭燕云，南胁东晋，大有不可一世的气势。
在过不了几年，王猛得病将死（王猛当政也只十六七年），苻坚不但为他百计祈祷，并且还亲自到病榻访问后事。
王猛对他说：
“善作者不必善成（成功不必在我之意），善始者不必善终（也就是《易经》坤卦无成有终的意思）。
古先哲王，知功业之不易，战战兢兢，如临深谷。
伏惟陛下，追踪前圣，天下幸甚。”
又说：“晋虽僻处江南，然正朔相承，上下安和。
臣没之后，愿勿以晋为图（告诉他，切莫轻易南下用兵图谋东晋）。
鲜卑、西羌，我之仇敌，终为大患，宜渐除之，以安社稷。”
王猛一死，苻坚三次亲临哭丧。
而且对他的儿子（太子）苻宏说：“天不欲使吾平一六一合耶？何夺我景略（王猛字）之速也。”
过不了七八年，苻坚一反常态，不顾王猛的遗嘱，便欲将百万之众，南下攻击东晋。
当他聚集高级臣僚开军事会议时，左仆射（相当辅相的权位）权翼持不同的意见说：“晋虽微弱，未有大恶，谢安、桓冲，皆江表伟人，君臣辑睦，未可图也。”
太子左卫率（相当于侍卫长官，警备总司令）石越曰：“今岁镇（天文星象的岁月，镇星）守斗（自南斗十二度数起，到须女星的七度，属星纪，正在吴越分野之处）。
福德在吴（古代一抽一象天文学，认为太岁所在，其国有福），代之必有天殃。
且彼据长江之险，民为之用，殆未可伐也。”
苻坚却坚持自己的意见说：“天道幽远，未易可知，以吾之众，投鞭于江，足断其流，又何险之足恃乎？”
这便是苻坚的最大自伐、自矜之处。
会议席上，文官武将，各人就利害关系，正反面的意见都有，始终无法决议。
苻坚便说：“此所谓筑室道旁，无时可成。
吾当内断于心耳！”
当时这个时候，再也没有一个人，如王猛一样，教他先求修明内政，建立最高的文化政治以巩固基础的建议了！
散会以后，将坚特别留下亲王的陽平公--苻融商量，苻融说：“今伐晋有三难，于道不）顺，晋国无衅。
我数战兵疲，民有畏敌之心。
群臣言晋不可伐者，皆忠臣也。
愿陛下听之。”
苻坚听了他的意见，便正色地说：“汝亦如此，吾复何望”。
苻融听到他的坚持自见与自是，愈觉不对劲，便哭着说：“晋未可灭，昭然甚明。
且臣之所忧，不止于此。
陛下一宠一鲜卑、羌揭，布满哉甸。
太子独与弱卒，留守京师。
臣惧变生肘腋，不可悔也。
臣之顽愚诚不足采。
王景略一时英杰，陛下尝比之诸葛武侯，独不记其临没之言乎？”
苻坚仍然不听他的意见。
等到回到后宫，他最一宠一爱一的妃子张夫人，也苦苦来劝谏他匆出兵侵略东晋。
行坚便说：“军旅之事，非妇人所当预。”
换言之，军事的事，不是你们女一性一所应该参与意见的。
他最喜欢的小儿子苻铣也来劝谏。
苻坚便训斥他说：“天下大事，孺子安知。”
换言之，你这个小孩子，哪里懂得天下国家的大事。
大家没有办法阻止行坚的主观成见，便来找他最相信的和尚道安法师，请他设法劝阻。
道安婉转劝说，也不成功。
弄得太子苻宏没有办法，只好再拿天象来劝谏说：“今岁在吴分。
又晋君无罪。
若大举不捷，恐威名外挫，财力内竭耳！”
苻坚还是不听，转对儿子说：“昔吾灭燕，亦犯岁而捷。
秦灭六国，岂皆暴虐乎？”
这样一来，只有一个人在冷眼旁观，待时而动，乘机而起的燕人慕容垂，独对苻坚说：“陛下断自圣心足矣！晋武（晋武帝司马炎）平吴，所仗者张杜二三巨而已。
若从众言，岂有混一之功乎？”
这一下，正好投合苻坚的心意，因此，便大喜说：“与吾共定天下者，独卿而已。”
谁知不到一个月之后，秦王苻坚，自统六十余万骑兵南下，一战而败于测水，比起曹一操一的兵败赤壁，还要悲惨。
慕容垂不但不能与他共天下，正好趁机讨好，溜回河北，不但复兴后燕，而且还是促成行坚迅速败亡最有力的敌人。
我们读历史，看到历史上以往的经验，便可了解古人所推崇的古圣先贤的名言学理是多么的重要，多么的可贵。
譬如行坚的暴起暴亡，抵触老子所说的四不戒条，无一不犯，哪有不败之理。
将坚虽有豪语，所谓“投鞭足以断流”。
其实，正是他投鞭以断众见之流，因此而铸成大错、特错。
所以老子说“故有道者不处”，正是为此再三郑重其言也。
山泉绕屋知深浅
第二个例子，也是现代史上众所周知的国民革命成功后，孙中山先生“推位让国”，由袁世凯来当中华民国第一任大总统。
结果，他却走火入魔，硬要作皇帝，改元“洪宪”。
一年还不到，袁大头就身败名裂，寿终正寝，所留下的，只有一笔千秋罪过的笑料而已。
袁世凯个人的历史，大家都知道，他的为人处事，素来便犯老子的四不--一自见、自是、自伐、自矜，原不足道。
《红楼梦》上有两句话，大可用作他一生的总评：“负父母养育之恩，违师友规训之德。”
袁的两个儿子，大的克定，既拐脚，又志在做太子，继皇位，怂恿最力。
老二克文，却是文采风一流，名士气息，当时的人，都比袁世凯是曹一操一，老二袁克文是曹植。
我非常欣赏他反对其父老袁当皇帝的两首诗，诗好，又深明事理，而且充满老庄之学的情一操一。
想不到民国初年，还有像袁克文这样的诗才文笔，颇不容易。
袁克文是前辈许地山先生的学生，就因为他反对父亲当皇帝，作了两首极其合乎老子四不戒条的诗，据说惹得者袁大骂许地山一帮人，教坏了儿子，因此，把老二软禁起来。
我们现在且来谈谈袁克文的两首诗的好处。
乍着吴棉强自胜，古台荒槛一凭陵。
波飞太液心无住，云起魔崖梦欲腾。
偶向远林闻怨笛，独临灵室转明灯。
剧怜高处多风雨，莫到琼楼最上层。
起首两句便好，“乍着吴棉强自胜，古台荒槛一凭陵”。
吴棉，是指用南方苏杭一带的丝棉所做的秋装。
强自胜，是指在秋凉的天气中，穿上南方丝棉做外衣，刚刚觉得身上暖和一点，勉强可说好多了！这是譬喻他父亲袁世凯靠南方革命成功的力量，刚刚有点得意之秋的景况，因此他们住进了北京皇城。
但是，由元、明、清三代所经营建筑成功的北京皇宫，景物依稀，人事全非，那些历代的帝王又到哪里去了！所以到此登临览胜，便有占台荒槛之叹。
看了这些历史的陈迹，人又何必把浮世的虚荣看得那么重要！
““波飞太液心无住，云起魔崖梦欲腾。”
华池太液，是道家所说的神仙境界中的清凉池水。
修炼家们，又别名它为华池神水，服之可以祛病延年，长生不老。
袁克文却用它来比一个人的清静心脑中，忽然动了贪心不足的大妄想，犹如华池神水，鼎沸扬波，使平静的心田永不安稳了。
跟着便说一个人如动心不正，歪念头一起，便如云腾雾暗，蒙住了灵智而不自知。
一旦着了魔，就会梦想颠倒，心比天高，妄求飞升上界而登仙了。
“偶向远林闻怨笛，独临灵室转明灯。”
这是指当时时局的实际实景，他的父兄一心只想当皇帝，哪里知道外界的舆论纷纷，众怨沸腾。
但诗人的笔法，往往是“属词比事”，寄托深远，显见诗词文学含蓄的妙处，所以只当自己还正在古台荒槛的园中，登临凭吊之际，耳中听到远处的怨笛哀鸣，不胜凄凉难受。
因此回到自己的室内，转动一盏明灯，排遣烦恼。
明室、灵灯，是道佛两家有时用来譬喻心室中一点灵明不昧的良知。
但他在这句上用字之妙，就妙在一个转字。
“转明灯”，是希望他父兄的觉悟，要想平息众怨，不如从自己内心中真正的反省，“闲邪存正”。
“剧怜高处多风雨，莫到琼楼最上层。”
最后变化引用苏东坡的名句：“琼楼玉宇，高处不胜寒。”
劝他父亲要知足常乐，切莫想当皇帝。
袁世凯看了儿子的诗，赫然震怒，立刻把他软禁起来，也就是这两句使他看了最头痛，最不能忍受的。
另一首：
小院西风向晚晴，嚣嚣恩怨未分明。
南回孤雁掩寒月，东去骄风动九城。
驹隙去留争一瞬，蛋声吹梦欲三更。
山泉绕屋知深浅，微念沧波感不平。
这起首两句，“小院西风向晚晴，嚣嚣恩怨未分明。”
全神贯注，在当时民国成立之初，袁世凯虽然当了第一任大总统，但是各方议论纷纷，并没有天下归心。
所以便有“嚣嚣恩怨未分明”的直说。
所谓向晚晴，是暗示他父亲年纪已经老大，辛苦一生，到晚年才有此成就，应当珍惜，再也不可随便乱来。
“南回孤雁掩寒月，东去骄风动九城。”
南回孤雁，是譬喻南方的国民一党一的影响力量，虽然并不当政，但正义所在，奋斗孤飞，也足以遮掩寒月的光明。
东去骄风，是指当时日本人的骄横霸道，包藏祸心，应当特别注意。
“驹隙去留争一瞬，安声吹梦欲三更。”
古人说，人生百岁，也不过是白驹过隙，转眼之间而已。
隙，是指门缝的孔阀。
白驹，是太陽光线投射过门窗空隙处的幻影，好比小马跑的那样快速。
这是劝他父亲年纪大了，人生生命的短暂，与千秋功罪的定论，只争在一念之间，必须要作明智的抉择。
留声吹梦，是秋虫促织的鸣声。
欲三更，是形容人老了，好比夜已深，“好梦由来最易醒”，到底还有多少时间能做清秋好梦呢？
“山泉绕屋知深浅，微念沧波感不平。”
“在山泉水清，出山泉水浊。”
人要有自知之明，必须自知才德能力的深浅才好。
但是，他的父兄的心志，却不是如此思想，因此，总使他念念在心，不能平息，不能心安。
这是多么好的两首诗。
所以引用它，也是为了说明历史的经验，证明老子四不的告诫，是多么的正确。
袁克文的诗文才调，果然很美。
但毕竟是世家出身的公子，民国初年以后，寄居上海，捧捧戏子，玩玩古董，所谓“民初四大公子”之一。
无论学术思想，德业事功，都一无所成，一无可取之处。
现在我们国诗论诗，不论其人。
我常有这种经验，有的人，只可读其文，不必识其人。
有的人，大可识其人，不必论其学。
人才到底是难两全的。
至于像我这种人，诗文学术，都一无可取之处。
人，也未做好。
只好以“蓬门陋巷，教几个小小蒙童”勉强混混而已。