东坡易传
第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下
“咸”：亨，利贞。
取女吉。
《彖》曰：“咸”，感也。
柔上而刚下，二气感应以相与。
止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女吉也”。
下之而后得，必贞者也。
取而得贞，取者之利也。
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。
观其所感，而天地万物之情可见矣！
情者，其诚然也。
“云从龙，风从虎”，无故而相从者，岂容有伪哉！
《象》曰：山上有泽，“咸”。
君子以虚受人。
初六：咸其拇。
《象》曰：“咸其拇”，志在外也。
“外”，四也。
“咸其拇”者，以是为“咸”也。
“咸”者以神交，夫神者将遗其心，而况于身乎？身忘而后神存，心不遗则身不忘，身不忘则神忘。
故神与身，非两存也，必有一忘。
足不忘屦，则屦之为累也甚于桎梏，要不忘带，则带之为虐也甚于缧绁。
人之所以终日蹑屦束带而不知厌者，以其忘之也。
道之可名言者，皆非其至。
而“咸”之可分别者，皆其粗也。
是故在卦者，“咸”之全也，而在爻者。
“咸”之粗也。
爻配一体，自拇而上至于口，当其处者有其德。
德有优劣，而吉凶生焉。
合而用之，则拇履腓行、心虑口言，六职并举而我不知，此其为卦也。
离而观之，则拇能履而不能捉，口能言而不能听，此其为爻也。
方其为卦也，见其“咸”而不见其所以“咸”，犹其为人也，见其人而不见其体也。
六体各见，非全人也。
见其所以“咸”，非全德也。
是故六爻未有不相应者，而皆病焉，不凶则吝，其善者免于悔而已。
六二：咸其腓，凶；居吉。
《象》曰：虽“凶”“居吉”，顺不害也。
“顺”，九三也。
九三：咸其股，执其随，往吝。
《象》曰：“咸其股”，亦不处也；志在随人，所执下也。
“执”，牵也；“下”，二也。
体静而神交者，“咸”之正也。
“艮”，止也。
而所以为“艮”者，三也。
三之德固欲止，而初与二莫之听者，往从其配也。
见配而动，虽三亦然。
是故三虽欲止①，而不免于随也。
附于足而足不能禁其动者，拇也；附于股而股不能已其行者，腓也。
初与二者，“艮”之体，而“艮”不能使之止也。
拇虽动，足未必听。
故初之于四，有志而已。
腓之所之（以）无不随者②，以动静之制在焉。
故可以凶、可以吉也。
股欲止而牵于腓，三欲止而牵于二。
不信己而信人，是以“往吝”也。
【校注】①三虽欲止：《苏氏易传》作“虽三欲止”，误。
②所之无不随：《苏氏易传》作“所以无不随”，误。
九四：贞吉，悔亡。
憧憧往来，朋从尔思。
《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往来”，未光大也。
九四之所居，心之所在也。
方其为卦也，四隐而不见，心与百体并用而不知，是以无悔无朋。
及其表之以四也，而心始有所在。
心有所在，而物疑矣。
故“憧憧往来”以求之，正则吉，不正则不吉。
既感则“悔亡”；未感则害我者也。
其朋则从，非其朋则不从也。
九五：咸其脢，无悔。
《象》曰：“咸其脢”，志末也。
拇之动，腓之行，股之随，心之憧憧往来，皆有为之病也。
惩其病而举不为者，是无为之病也。
五之所在者，“脢”也。
而脢者，体之不动而无事者也，畏其有事之劳，而“咸”于无事之求，“无悔”而已，志已卑矣。
上六：咸其辅、颊、舌。
《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
上六之所在者，口也。
夫有以为“咸”者，口未必不用；而恃口以为“咸”，则不可。