云笈七签
卷七十三 金丹部十一
◎古龙一虎歌 ──一陰一君真一人注
四者混沌，五行之祖一曰曾青为使，使为气，气为筋；二曰一陰一中一陽一，为日之魂，魂为日之一精一，一精一为一陽一，一陽一为父，父为胞衣；三曰从白液化为坚冰，冰是一陰一中一陽一，一陽一为骨，骨凭气而化白液，白液化为髓；四曰水银，为内之炁化为血，血化毛发，毛发凭皮肤为匡郭而成质。
可知三个月成形，十个月生，余两个月沐浴，合一年终。
质禀天成象，递用五行而轮转，得名天地至宝。
如人受天地正气，亦为至人。
我大道仙人药宝，不同在世有价之宝。
只如世间所用金、银、珊瑚、玛瑙、真珠之类，并量其功价，以贵贱论之。
唯我仙丹，象日月之光明彻，此时法天象地之宝，令人服之，可得长生，天地齐毕。
皆是凭自然混沌之气，在天为雾露，在地为泉源，如在碧潭之中，即是自然之道也。
学仙之士，勿令错用意，妄将变黄白药错服食。
如道士得我自然之道，四气混沌至药，但服食一千日，则知神化路不远矣。
如四气不足，即为神化无凭，亦象至人，日月不足，岂为至人？乃知至人合天地文理为圣，世人以时物文理为哲。
哲者，自为圣人乎？乃自明其道，采世间机运动，以功成法焉。
量其作事根性远近，时至尽化为灰烬。
唯我三清宫神化药宝，即得保命长生，天地齐毕。
其道不合传之，如传在得人，付之。
缘道本无形，以五行气相侵为根。
人本无志，而心为志。
如心恶即言凶，言凶即行疏，行疏即道不成。
所以三品之丹，付贤不付愚。
愚者心暗于世，终日览仙方书诀而念之，不得其道性，性由心也。
休粮、服气、导引、忘治、谷神魂魄，魄凝神定思一法，已上并是道之空门，宝非长生之理。
九鼎之丹，用四时火气，张设文武，不绝火侯，而晚成大器，实贵难货，至人难识也。
铅为匡郭，週遭祐助。
青瑶为使，能调风雨曾青能为一切金丹使，使为气，气为筋，筋成大力焉。
夫药不至者，由曾青之力为使。
如人不食即无力，食象气，气象使，无食力，乃事不解矣。
夫功皆从力而生成大壮矣，药无力，即无灵而安身。
白液金花，水生龙一虎龙一虎本从虚无气中相承，龙一虎正道感化，运得四时大地，成象之器。
然龙一虎自然生，犹四时薰蒸，各有所归。
生于无始，启道本元者，得名龙一虎。
龙一虎缘一陰一陽一二性和合相吞伏之气所知，从虎气中生有象之质，自然修善去恶，即成之，三一升腾，必定规矩三者，准上三丹田，各有归魂守一之法，论至药门中四气，筋骨血肉相承之法，不差毫厘，勿令其一陰一陽一时侯差错。
每月初发火，从一日数九九之法，此三一法，并是内三一之法，用十二个月火侯，管十二时，配十二位，行九宫，象八卦，合五行。
黄帝于皇人处请问三一之门，因此流传口诀，受之如世世有仙士付之，亦勿令载于书，方诀止以口付之。
若不依此三一规矩，纵解万般小法，能变黄白救世，财宝如积山，亦未免身死矣！终不是保命之法，学而知之者为善矣＃赫然还丹，日月光顾。
星辰透明，云中见路其还丹成，赫然分明。
亦如木中有火，火虽不露其色，如青中带赤气，服之一千日，化肉质，换骨通灵，安身定魂，反老成少，感天神助之通神明，不得辄妄泄露，却如未得道之日，可以成道矣。
虽未满一陰一功之间，且得度世不死矣。
可知大道无迹，不失其根本，人不失其父母一之 遗体。
一陰一此一方外，其妄制伏水银黄白，不得为真道之门也。
诀中思深，会者有数。
百岁之间，生死不祝仙士传之，递相保护。
哀哉流言！包无别故诀中至药，教人长生之门。
至药与世宝别，仙人药宝，千炼万化。
金丹再炼，令人服食，可得神灵，得长生之路，所以我惜时、贵命、轻财也。
愚者即惟贵世之有财宝，救一朝一夕妻妾荣华，行一尸一走鬼轻命，而时至自灭亡，百岁之间，死者莫知其数。
元君所以哀哉！世人流行药中，妙道已化，真一人勿令妄运动，各令四人归业，守道安贫，共成宝命之药。
亦名卯酉二八，二八成一斤之数。
白液，白雪是也，白雪压冰是也。
所以言将卯酉二八，合入二性，同于丹砂，勿令常人知之。
以火候九九，午之位也。
然三一中云，三日一候，三三如九数足，其紫带黑色者，元君赞之，惜于后世仙士所论歌诀，原明于师，勿令心二，可以长生备矣。
可知天本无亲，以心为亲；天本无私，以心为私；天本无灾，由人与，非天与。
人学不违于师，子莫逆于父母，即天道长久矣，即人师转备矣。
所以论至事不二，至药无双，天人合道，明然可增其福，大不杂矣。
若骨多即肉不胜骨，肉多即骨不胜肉，骨肉俱由筋可壮，其力犹增也。
如无力，即如有袋不盛物，岂能立焉？无婴兒不恋母，婴兒失母，即如药无筋，为药由主力也，无力自无神化之功。
如会者，一言见三枝枝条；不会者，即经历千书万诀，不免为愚人。
好求仙求黄白，不寻读仙书，究其至宝者多，好黄白，未见一两，不觉身亡。
贤者好其至药，虽未见药之玄门，且积善如然。
神无爱利之心，守道安贫，天不可罚矣。
善庆从人师，自感其至，且从羲轩之前后。
累代求仙者，得之几人哉。
○又歌曰：
生成数极一百八，一陰一气相从自凝结。
赫然紫色成还丹，服饵长生不可说。
○又歌曰：
丹砂一味更无别，子母相生无休歇。
人世不知费财宝，悟者为之大还诀。
○源真铭：
有诀不彰，有序不述。
得之感之，可传可说。
○药异名：
一名土之父，二名水之母，三名号黄牙，四为七十二石晶。
○又歌曰：
黄芽天生物，子母相汩没，子母不相抛，母向子中出。
○和合相假歌：
玄之又玄在眼前，一陰一中有一陽一道自全。
一陰一陽一不离得和合，练之服之得神仙。
○又歌曰：
一名准中成，二号大道名。
采续不断，添之自灵。
○又药歌：
在天为雾露，在地为泉源。
数尽一陰一陽一尽，得之终不言。
○又歌曰：
甲子下火当旬候，辩得子母仍依旧。
旬候数足自週旋，从此堪为两分首。
○又药歌：
一名真源秋石，二名大道一精一魂。
还丹采之合宜，离尘是真仙客。
○又歌曰：
日月非我形，一陰一陽一自成质，乾坤造化中，六一合 皆归一。
○又室歌：
坛灶为宫，濛之又濛，一旬方一候，一沐又还濛。
数足自灵圣，乾坤处处通。
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◎金丹金碧潜通诀
神室者，丹之枢纽，众石父母，砂汞别名，出一陽一入一陰一，流曜二方，列数三轴，法象水火。
制犹王者，武以讨叛，文德怀柔，土德为王，提剑偃戈，以镇四方。
坎离数一二，南北独为经，故冠七十二名之长。
刚柔禀自然，金火当直事，水土相含受，雄雌并一体，用之有条理。
变化既未济，终即复更始。
初九为期度，一陽一和准早晚。
週历合天心，一陽一爻毕于己。
正一陽一发丙午，自丁终于亥。
水火列一方，守界成寒暑。
东西表仁义，五行变四时。
如是一陰一陽一之互用，顺三一而得其理。
神室设位，变化乎其中。
神室者，上下釜也；设位者，雌雄配合之密也。
变化为砂汞，砂汞者，金土二用。
二用无定位，张翼飞虚危，往还性不定，上下以为常。
独居不改化，独处于中宫。
包囊众石，为丹祖宗。
有无相制，硃雀炎空，紫华耀日，砂汞没亡。
诀不辄造，理不虚拟，约文申奥，叩索神明，演爻征卦，五行为讽。
坎雄金一精一，离雌火光，金火自伐，水土相克，土王金乡，三物俱德。
四海辐辏，以致太平，并由中宫土德黄帝之功也。
金火者，真也。
丹术著明，莫大乎金火。
穷微以任化，一陽一动则一陰一消，混沌终一九，宝一精一更相持。
药有三百八十四铢，铢据一斤为十六两也。
金一精一一化，青龙受符。
当斯之时，神室炼其一精一，火金相运推。
雄一陽一翠玄水，雌一陰一赩黄金。
一陰一陽一混一交一 接，一精一液包元气。
万象凭虚生，感化各有类。
众丹灵迹长，莫不由于是。
元君始炼汞，神室含洞虚，玄白生金公，巍巍建始初。
三五以相守，飞一精一以濡滋。
玄女演其序，戊己贵天符，天符道渐剥，难以应玄图。
故演作丹意，乾坤不复言。
丹砂硫汞父，戊己黄金母。
钟律还二六，斗枢建九三，赤童戏硃雀，变化为青龙。
《坤》初变成《震》，三日月出庚，龙一虎自相寻。
《坤》再变成《兑》，八日月出丁，上弦金半斤。
《坤》三变成《乾》，十五三一陽一备，圆照东方甲，金水一温一 太一陽一，赤髓流为汞，汞者弄明珰。
月盈自含亏，十六转将减。
《乾》初缺成《巽》，平明月见辛。
《乾》再损成《艮》，二十三下弦。
下弦水半斤，月出于丙南。
《乾》三变成《坤》，《坤》乙三十日，东北丧其朋，月没于乙地。
《坤》乙月既晦，土木金将化。
继《坤》生《震》龙，《乾》、《坤》括始终。
如上三十日，《坤》生《震》、《兑》、《乾》，《乾》生《巽》、《艮》、《坤》，八卦列布曜，运移不失中。
调火六十日，变化自为证。
神室有所象，鸡子为形容。
五岳峙潜洞，际会为枢辖。
发火初一温一 微，亦如爻动时。
上戴黄金一精一，下负坤元形，中和流汞情，深合应三才。
乾动运三光，坤静含一陽一气。
神室用施行，金丹然后成。
可不坚乎！炼化之器，包括飞凝，开合灵户。
希夷之府窟，造化之泉源。
一陽一气发坤，日晷南极，五星连珠，日月合璧。
金砂依分，呼吸相应。
华盖上临，三台下辅，统录之司，当密其固。
火炼中宫土，金入水北方，土水金三物，变化六十日。
自然之要，先存后亡。
或火数多，分两违则，或水不定，同处别居。
刚柔亢行，不相涉入。
非火之咎，责谴于土。
土镇中宫，笼罩四方。
三光合度，以致太平。
五脏内养，四肢调和。
水涸灭影，含曜内明。
金水相莹，润色沉耀。
调火一温一 水，发之俱化，道近可求。
土水独相配，翡翠生景云，黄赤混其一精一，紫华敷太一陽一，水能生万物，圣人独知之。
金德尚白，炼铅以求黄色焉。
为生中宫，黄金不飞灼，土烟云起后。
有无互相制，上有青龙居。
两无宗一有，灵化妙难窥。
炼银于铅，神物自生。
银者金一精一，铅者北灵。
水者道枢，一陰一陽一之始，始故生银。
铅化黄丹，寄立五金。
为铅外黑，色禀北方，内有银一精一。
披褐怀玉，外似狂夫。
银为铅子，子隐铅中。
汞者铅子，子藏母胞。
素真眇漠，似有似无。
灰池炎灼，铅沉银浮，洁白见宝，可造黄金。
壳为金一精一，水环黄液。
径寸以混三才。
天地初分，混若鸡子。
圆高中起，状似蓬壶。
关闭微密，神运其中。
炉灶取象，固塞週坚。
委曲相制，以使无虞，自然之理，神化无方。
磁石吸铁，间隔潜应。
何况鸡子，配合而生！金土之德，常与汞俱。
自《火记》不虚作，已下重解前文。
丹术既着，不可更疑焉！笔演此诀，以辅《火记》焉！庶使学者取象。
下文云，文字郑重说与世人，岂不熟思？是其义也。
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◎一陰一丹慎守诀
叙曰：世上之人，率多嗜欲，伤生伐命，今古共同。
然不自防，悔将无及。
仙经曰：夫人临终而思迁善，病成而方求药，天纲已发，何可追之？故贤哲上士，惜未危之命，惧未来之祸，理未病之病，遂拂衣人寰，摄心归道。
道者炁也，炁者身之主。
主者一精一也，一精一者命之根，故爱根重炁，然后知几乎生矣。
《黄庭经》曰：方寸之中谨盖藏，三神还一精一老复壮，养子玉树命如杖，急固子一精一以自偿。
又曰：长生至慎房中急，何为死作令神泣？若当决海百渎倾，叶去树枯失青青。
长生久视，未有不爱一精一保炁而能致之也。
一陰一丹，百御之道，世莫得知。
虽务于炁，而不绝欲者，亦未免殆哉！笔曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。
修养君子，深宜自省也。
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◎大还心镜
《寒山子至诀》云：但悟铅真，药必自神；但记汞正，药如自圣。
修之合圣，天地同庆；得因师传，为道之经。
所以古之圣人，不直言之，托之《週易》，寄之五行，合之符契，真仙之理，莫若大丹之神欤！大凡人间之大丹，疑误万端，有智者了解，用之一神，所以秘易成难，贵道不可轻也。
昔三圣遗言，著之金简，名曰《参同契》，世皆写之，悟无一二。
得其理者，未敢造，明其事者犹豫因循，疑来，倏忽而迈，荣华闪目，金玉萦心，财色介怀，百年空弃，长生之道，罕有留心，不知为色欲劳神，光一陰一侵岁，以此之故，递有多疑。
或至人述以远近之丹，愚者便说秦皇汉武。
秦皇即口是心非，贪情肆欲，汉武乃虽慕玄境，心在色情，何得而长生不死？何不言黄帝与上古人乎？黄帝传玄女还丹之术，言补金汞于丹田。
后人不诀，真宗误入御女之道。
岂太上仙女，必无对心说传色之心？愚者感之，仿于万古，其歌诀书在《金丹论》中者，得可明矣。
余早年慕道，幸得传真，克奉仙师，亲承旨教。
只论铅汞之妙，龙一虎之真。
去四黄之大非，损八石之参杂，要在铅汞。
合天地之元纪，包日月之一精一华，上冠于乾，下顺于地，总七十二石，统天地一精一光，修炼成丹，服之延驻，何不信乎？且五谷既能救命，岂可不奉神丹？黄一精一犹服长生，勾吻服之必死，目击可见，真圣奉之。
然神丹至宝，万人之中，得者皆宿契道合，久留心志，非一朝一旦可致耳！然还丹之灵，不救自刑之祸，圣人慈愍，不救宿业之殃。
此亦在人心弘道旨，又不可信任狂，非惑之神术乎！今以《大丹心镜》者明心，彼心明，丹中至药不惑他物。
物非其类，丹必不灵。
心非道心，修成必祸，此深可戒而省己修性也。
论大丹唯一一陰一一一陽一谓之道，即合天机也；一金一石谓之丹，亦合天地也。
一金者，真铅中白虎是也；一石者，丹砂中水银是也。
陶?直真一人云：若用世间水银化白烟。
此真言也。
神符白雪门马真一人曰：汞与水银别，迷人用之拙。
即知此言，从凡化圣，圣不离凡，因凡入圣，凡中有圣，圣中出凡；即知水银，本在丹砂中，出合铅，汞成至宝，色还本丹，丹更不能却归水银，即真汞矣。
既至真汞，即从凡入圣，可以统领万灵，即马真一人云“汞与水银别”也。
自后之学者寡学，生疑至此矣。
陶真一人云：若言非世间水银。
又云：砂产于金也，汞生于铅也，此非世间，何不审之妙旨矣！自古真一人皆从凡入圣，与大丹同契，以至上升。
而迷者多惑，如丹，唯一一陰一一一陽一龙一虎二物。
铅是水一之名，北方河车，金生于水，金数四，水数一，共为五也。
汞是青龙，东方木，木生火，木数三，火数二，丹砂火之名，二与三共为五也。
五土无定位，四季立名。
水与金共五，木与火共五，故曰三五道还丹，道之玄也。
还丹之妙，罕有玄解，知之者圣人乎！可为造化在乎心，变转自一由 耳。
不知真诀，假如念诵真歌，不遇师受，终无成理。
余忆昔年迷谬，徒历山川，一事不为，虚弃财货。
忽然指悟，如醉醒焉。
目前可致烟霄，足知大道不远。
盖人秘易为难，恐愚者侮之容易，即天官减?弄，神道夺寿。
故《真一人诫经》云：世皆延年，为人身命，渐被一陰一境侵之，以至一陰一死也，岂一陽一生之神术乎！夫不修行益生，损人侵物，何长生乎！虽遇至人，道不相契，固不传其非人乎６科仪》云，希长生，还丹龋成大丹，不可不知炉鼎也。
知炉鼎，又不可不知火候也。
知火候，又不可不知心也。
既知心，又虑多难与宿殃也。
万一自知，又不可妄传授于人也。
道不传即废，传非人即殃。
故知万妙不得其心也。
心为出世之宗，丹为延年之药，服之一陽一宫，即一陰一司落名，已后纵往，亦神解上仙，此真圣之言不惑矣！余悟古贤真旨，至《参同契》、《金碧经》、《古文龙一虎传》，三圣遗文，众真歌诀，不离真妙之铅汞乎？恐后之有疑未决者，更序之于心镜，必欲明其大道，照曜真元，涤学者凝滞之旨，晓愚者惑诳之说，悟而见受，可披青云，可致朗月当明序而说之，知不惑众者矣。
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◎太清神丹中经叙
元君曰：元君者，上帝之师也。
其人一大神，能调和一陰一陽一，驱役风雨，进退五星，斟酌寒暑，骖驾九龙，十二白虎，天下众仙隶之焉，人生死咸由之矣。
犹言，本亦学道，服神丹之所致也，非自然尔，况小兆乎！勉力求生，勿得懈担上士得道，升为仙官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间。
贤者勤之，吾不虚言。
元君曰：凡言圣人、神人、仙人，此三人者，皆是学而得道者也，非天生自然矣。
但德有优劣，官有尊卑，故虽神、虽圣、虽仙，犹言人者，明其素是人也。
天神之自然生者，则但言神不言神人。
言神者，以光气为体，言人者，犹有骨肉也，但已得道，能隐翳变化不见闻耳。
凡初得仙者，但言仙人；若得升天往来大神之处，则位为真一人；若得补天曹官职，乃位为神人也。
老子及太一问元君曰：凡服神丹而长生者，岂神灵候之乎？将自药之力也？元君曰：长生之事，功由于丹。
丹之成，由于神。
神不祐，则作丹不成也。
故将合丹，必正身心，守善不履罪过，神明哀之，作丹必成。
神丹入口，寿无已矣。