◎上清元始谱录太真玉诀凡二门又名解形遁变流景玉光三恶门《云笈七签》卷八十一 庚申部一

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云笈七签 - 卷八十一 庚申部一

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卷八十一 庚申部一

◎上清元始谱录太真玉诀凡二门又名解形遁变流景玉光三恶门

△三一尸一三恶门

第一门名色欲门,一名上一尸一道,一名天徒界。

第二门名爱欲门,一名中一尸一道,一名人徒界。

第三门名贪欲门,一名下一尸一道,一名地徒界。

此三恶之门,一名三一尸一之道,一名三徒之界。

常居人身中,塞人三关之口,断人三命之根,遏人学仙之路,抑人飞腾之魂。

为学之本,而不落一尸一于三道之上,去欲于三界之门,真何由降?道何由成?夫学上法,宜遣诸欲,灭落一尸一根,道自然成。

克得飞腾,上升三清。

△三一尸一五道门

第一门名色累苦心门,一曰太山地狱苦道。

第二门名爱累苦神门,一曰风刀苦道。

第三门名贪累苦形门;一曰騑山负石苦道。

第四门名华竞苦一精一门,一曰作一江一 河苦道。

第五门名身累苦魂门,一名吞火食炭镬汤苦道。

此五苦五道之门,常居于人身,系人命根,遏人招真之路,断人修仙之门。

为学之本,而不解形于五道之上,灭迹于五苦之下,众累不断,沉一沦 罪门,何由得脱?腾身遁变,流景玉光也!夫欲上学,当先断诸累,绝灭苦道,真自然降,神仙自然成。

克得变形,游宴诸天。

落上一尸一之道,当青书《上玄灭欲斩一尸一变景流光玉符》著头上,当于色欲之门,北向衔刀,请一杯清水,面临水上,师于弟子后,叩齿九通,咒曰:上一尸一青欲,自号彭倨,变化九种,鸟头蛇躯。

混沌无心,或沉或福贪欲滋美,华色自居。

走作魂魄,司人过咎。

断人命根,气散神游。

放浪三宫,小虫无劬。

真一人甲乙,佩箓带符。

色欲已断,死路已除。

元始有命,请斩一尸一头。

三台监形速出无留。

灭根绝种,勿使遗余。

甲乙练真,三宫清虚。

五帝监映,太一定书。

北元沐浴,冠带行畴。

飞度天界,流景玉舆。

遁变上清,乘空遨游。

毕,取所衔刀,师以绕弟子头结九过,下所卷玉符,埋于色欲门下,以杯水灌上。

行此之道,上一尸一即灭,色欲自除,身过天徒之界,形魂无复苦恼之患。

太真上道,慎勿轻传。

以次进中门,而落中一尸一。

落中一尸一当黄书《中元灭欲斩一尸一变景流光玉符》著心前,于爱欲中门,向王捉刀向腹,请一杯清水著前,师于后,叩齿十二通,咒曰:

中一尸一彭质,号曰中黄。

爱欲自居,依腹逃藏。

沉浮变化,形无常方。

执人魂魄,走作三宫。

赤子驰竞,使人发狂。

欲性丧神,罪由小虫。

真一人甲乙,上帝已征。

身佩玉符,丹文金章。

列名元图,三欲已忘。

元始符命,斩灭一尸一形。

断根绝种,勿得飞扬。

甲乙受练,五符休粮。

真仙安镇,藏内生光。

五帝监映,太一列行。

中元沐浴,冠带衣裳。

解形遁变,流景玉光。

飞升上清,食息太空。

长保自然,天地无穷。

毕,以次进下门而落下一尸一。

落下一尸一当白书《下元灭欲斩一尸一变景流光玉符》著两脚上,于下贪欲门,向南横刀于两足上,请一杯清水著足下,师于后,叩齿三通而咒曰:

下一尸一彭矫,贪欲自荣。

白色混沌,体无常形。

依人两足,絺动人情。

言白得失,走作魂灵。

三宫扰乱,赤子不宁。

贪欲小虫,贾备幽冥。

真一人甲乙,三炼已清。

欲门断塞,不受邪一精一。

元始急令,三台临庭。

速出无隐,及汝弟兄。

九种一子孙,一时斩形。

五帝度真,太一记名。

下元沐浴,冠带羽青。

玄度三界,上饮元一精一。

解形遁变,流景上清。

飞玄步虚,三界齐明。

毕。

三界既度,便度五苦之道。

《解形遁变飞度五道之法》,当作新衣一通,巾履并新,于第一色累苦心门上,黑书《解形遁变灭度地狱流景玉符》置两足下,北向平立,师叩齿五通,咒曰:

解形遁变,落一尸一五难。

三欲已清,神津内灌。

脱故炼新,体香气兰。

玉符灭迹,地无拘挛。

飞度天界,超凌云端。

魔王保真,气合自然。

七祖同升,飞步天门。

五帝监映,万神咸关。

毕,脱中解结,埋符于两足下,脱履而去。

次进爱欲苦神门,于爱欲苦神门上,白书《解形遁变灭度风刀流景玉符》置两足下,西向平立,师叩齿九通,咒曰:

云行飞步,遁变玉光。

解形脱迹,散发翱翔。

人界无拘,乘虚空行。

天魔已保,五道开通。

越度风刀,形升上宫。

毕,埋符两足下,去之勿顾。

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◎论庚申存童子去玄灵诀凡五法

《颖一陽一经》曰:童子者,心神也,众神之主。

玄灵惑人耳目鼻口身意。

玄灵者,三一尸一六甲神,同游内外。

其神咸有色象,触物皆欲,令人重车马玄黄,声利饮食,多有求欲,不知止足,行妨身辱也。

先锻炼其心,使欲者不欲,令不欲者欲。

观欲如道,志道如欲。

大底苦于色味。

其色味者,情欲之府,丧乱之原。

不得求言,亦勿求有。

至道人云:欲者不欲,不欲者欲或云,至人惜言,以制欲物。

心因有而生欲,有者欲之主,言者,道之筌,道契则言忘,欲无则事息。

此语无不如在,至人乃消息之。

消一百刻,息一百刻。

息减消加,稽古之道也刻遍也,每遍为一欲。

肇启一门,就万欲中窥离去声一门。

知至至之,知终终之。

动用消息,必嗅其迹注云:嗅为委气,练心根无为。

有欲情广施,至敬无私念。

故文曰:敬胜欲者昌,欲胜敬者亡。

审自詶难,专气致柔。

每寻一刻,皆以谦道而寻之。

觉昏沉睡生,寻理不出,乃凝然内剩大丈夫恳责其心,节慕圣贤,兴谕洗零历迳切,故经云:少则得,多则惑注云:少谓退,方寸之源,本来无事,则可应万物而不乱也。

天道恶盈,神道托灵。

知心惟微,达理至静。

积一习一 有常,自成广大,贞一会道之谓也。

常思往者、来者、今者之事注曰:往谓已过之事,来谓未然之事,今谓即日消息之事,了然自知。

动无二过。

常于欲者,擘不欲之,欲于心尤苦。

当如割截肌肤、叩物悬解,乃可超生死之门,浴澄净之境。

研之不止,声参太极,大无不包,细无不入,以息情欲,节滋味,清五脏,通神明,至真久寿之要道。

△制六欲神法

舌者,荣辱之机,祸害之阃乱之所生者,必言语以为阶,故君子慎言语,节饮食也。

六神各主其欲,断欲断识,于理咸宜用平,若并平之,则弱尘生矣。

是以对境,先从欲制六神谓六欲门,耳、目、鼻、口、身、意,泄乱神机之路也。

意从内发,寄在于物,物从外入,经自何门?应接之时,心尽知见,常起悲敬,性本不生,此应物之义。

文子曰:万物之总,皆阅一孔;百事之根,皆出一门。

当豫断之,肇启一门,消之于未形,息之于未乱,令心壮于欲。

用壮处谦,壮乃全也。

《黄庭》曰:“负甲持符、开七门备,”豫之谓也。

夫性者本乎心,情者本乎性,情动则性乱,性乱则心荒,心荒则移神伐性,亡无日矣。

故对物识一交一 之际,于中不有情欲欲至识动,物之常情。

若对心真无形,欲何用?能止而顺,动不穷也。

启妙一门,复其生源。

本无流动,神用澹泊。

喘息安徐,令魂魄和通,意虑一精一密养之以忘,欲之以生。

若物应心摇,动乱而惑我,我乃息机深敬,介如石焉,不可转也。

久当委顺遗形,言忘理析。

言忘理析,故积其弱以为强,舍其美而自康矣。

如觉物去情余,进退未决谓不欲之欲也。

宜息心谦下,洁诚责己,超然离欲,气静安神。

候心见欲如朽木虚空,是欲者不欲也道之相应,必有所因。

信乃心师,安为动主,动识生于无地,无地自是宜安。

正寻理之时,万绪躁心,乘念飞越,昏机内应,真兴不彰。

为尔心神,传一习一 成妄,浊气薰灼,世业坚深。

正用诀邪,邪神恋欲谓玄灵也。

一交一 战于内,而致斯也。

若不誓心惕虑,反伪还真,乃随欲居心,是滋泄慢以一柔之性驭六刚之情。

情与物亲,性与道合。

坚正自理,去邪勿疑之也。

又言:念玄灵,欲我懈担当建志弘愿,苦节安贞。

如谋必成,如战必克。

仁而能武,正以杀情。

大丈夫天地同心,清宁无事。

常自激励,若对严君。

肃然一门,谦以养德。

烦结都尽,欲境不生,是不欲者欲也欲不生,则神不死也。

斯乃静胜,欲消诸难,将解恒退,藏于密焉夫能解难,释险以处安也。

险必处安,宜其对境悟心,为难于易,视无前欲,往有功也。

“功成身退天之道。”

得鱼忘筌之道也。

《黄庭》曰:“经历六腑藏卯酉,转一陽一之一陰一藏于九,常能行之不知老。”

其此之谓乎!凡心者,公平之司,非亲于欲,而疏于道。

玄灵,一习一 之然矣。

欲心躁滑,道性深微。

不自执为,任其浮动,情之所变,物莫能全,人有心识,不觉变动,得非潜慎玄灵之运哉!宜加恳倒也。

至人哀其迷方,示其生理,见于不见,知于不知,感通神明,是谓道用。

言之者甚众,行之者罕及,实志之不至耳!且亡丧犹影响,履真岂独远哉!其三一尸一者,托一陰一气以为灵,感私欲而致用,邪蕴脏腑,变生乱一习一 ,世相组织,流落贪昏,非天机清明至叹沉浊者,不能易其心矣!臂我生无,无能彰有。

色为空影,欲是影宾。

欲生则三一尸一生,欲灭则三一尸一灭。

古人云:欲者不欲,不欲者欲。

反覆自明之谓也。

去一尸一成道之速者,先外制声色名利,内平喜怒爱恶,退心自察,彻底真无真为实,无余欲。

动静能知,身世不碍。

宛其见情类,殉物而死。

圣人兴悲,于物兼济。

为心者,以此苦心零于情,卓然虚静,一尸一乃无处潜留,则遁迹而逝。

常思正道,朗然不寐,一尸一亦无再宅于心仍心。

私言曰:所欲者玄灵之欲,不欲者玄灵不欲也。

严心王而使之零以身喻国,心则王也,王侯能守之,万物将自化三一尸一其如子何?。

故君子存而不忘亡,理而不忘乱。

身安而国家可保也,神定而性命可全也。

若荒怠不敬,冒于寝寐,贪于饮食,一尸一乃千变万化,随欲而归,令人世患日深,多愚早亡《道书》曰:勿与争曲直,当减人寿算也,争尚如此,其况大者!沦于世务,非达者之莫弃。

玄灵飞去,心神凝定,则五方秀气入于灵台,滋于童子。

经曰:“惚兮恍兮,其中有象。

恍兮惚兮,其中有物。”

惟恍惟惚,而童子生焉。

《黄庭经》曰:“窥离去声。

天地有童子。”

窥犹欺也,因欺其心,敬于天地之间,不欲一物,则神气不丧也。

夫天地者,一陰一陽一列位也。

童子者,人神至一精一也。

非一精一无以崇其圣,非荡无以长其愚。

是故圣人修之以真,行之以勤。

若能克己励志,不出三年,道成矣!乃心中有白气,拂拂然生光明,久一习一 弥广。

△六甲存童子去玄灵法

又有甲子日辰,其人年月命算日减,被玄灵伐命。

至夜半,起坐端策,私诵玄灵名彭倨、彭质彭矫七遍,无令耳闻也。

依守清净法,动用消息之宜,继书不睡,六甲庚申日守之亦耳。

《黄庭》曰:昼夜不寐乃成真。

此之谓也。

《颖一陽一书》下篇略例:容成公曰:凡算,先扣上古变日,六甲积日辰,变见天地甲子诸神,泬心清静而应之,以十二律扣之。

声同于律者,先存童子,童子可以听之。

若存童子,先去三一尸一,可以合道。

△治脾肾舌术

甲子旬玄灵多游黄庭幽关灵根之内,令人好色、极欲、意乱、一精一施、贪滋味、妄言笑。

右旬内日辰及年月日,命算日结,舌正言,闭目思神,依经肇启一门,欲者不欲,不欲者欲他旬仿此。

即于灵根,却味保气,静意全真脾藏主意。

意者,气之帅也,意宁即脾泰。

其旬正五方秀气,应律于心,而玄灵自化矣。

其道闭一精一尤急,宜啄齿咽液,令灵根坚固灵根,舌本也。

其下有华池,通肾,池不欲枯竭,津液同源,肾舌相固耳。

若人依法守之,心乃清零去呼。

其神日生。

故经云:“藏养灵根不复枯,闭塞命门如玉都。”

藏谓无言,养谓咽液。

肾宫主寿,故曰命门。

玉者,津液之状,都犹聚也。

容成公曰:凡人两肾,有日月命门,左男戴日,右女戴月,虚无相生,寒暑相成,男女相形。

中有二神,皆衣青,子能见之可长生。

昼敬玄光,夜履真迹,久视道也。

△治鼻口喉咙术

甲戌旬玄灵多游神庐天阙气管之内,令爱香憎臭,入鼻触心也。

右旬,依肇启一门于神庐,用平香臭,治中毛,专气寡言,养一精一饮液,消气管,口吐浊,鼻引清,绵绵若存。

如此,玄灵不复入人脑,则上元清静矣。

故经曰:神庐之中当修治,玄膺气管受一精一符,急固子一精一以自持。

人生而静,天之性也。

天假其生,地成其形。

天地造化,有为物性。

清者能久,浊者多咎。

则知本乎天真,可谓至人。

亲于地利,曷足为贵?形有三关之号,鼻与天通,用之不穷,余可知也。

△治肺心耳术

甲申旬玄灵多游玉堂灵台神牖之内,令人贪欲乱神,忧惊伤魄,叛道离德,轻燥烦劳也。

右旬,依肇启一门于灵台,不妄是非,不妄察听,除色去味,吐纳宽舒,斯乃乾坤合气之所,谓玉堂灵台也。

必在内视无形,反听无声,则其神各守司舍。

故经曰:六腑五脏神体一精一,皆在心内运天经,昼夜存之自长生。

闭守三关,勿令邪气得入,玄灵无所施其巧上关,口也;中关,手也;下关,足也。

关者,闭固之异名,邪谓心摇,物感也。

洗五脏,有节度。

修六腑,令洁清能调三关,则为洗五脏、修六腑矣。

五脏者,心、肝、脾、肺、肾也;六腑者,大、小肠、胃、胆、膀胱、三焦也。

脏为一陰一,府为一陽一,迭相生也。

不求道而道自至,不求有而有自来。

不出三年,坐见万里之外,豫观成败,辩天下笔数,如响之应声也。

△治两眉间脑舌中神术

甲午旬玄灵多游明堂、泥丸、灵根、赤宅之内,令人妄视昏寐,重味轻言也。

右旬,依肇启一门于三丹田,收视养心,一精一诚自保,屏其寝梦,节其言语饮食。

静于关,润于舌。

二府相得,命门自开润,谓饮其华池,二府,肾、舌也。

一精一液相得,元气开通,一陽一净一陰一凝,幽关洞见矣。

明堂者,正室也。

真一常游其间。

一气含三,週流变化,未始有极天地之气,禀于真一。

真一之气,从道而生也。

故经曰:“明堂四达法海员,真一人子丹当我前。”

固守一门于三灵,不求道令道自见三灵者,三丹田也。

眉间入三寸为上丹田,心为绛宫中丹田,脐下三寸为下丹田。

守为精神不散,合三以为一也。

所思则存,不思则亡。

攻之不止,通天合道,天人玉女六甲诸神,自于左右,而与人言,玄灵灭矣。

△治肝目身中一陽一气术

甲辰旬玄灵多游兰台,寸田一陽一气之内,令人喜怒忘魂,沉迷思寝,恐惧懈怠,鄙?矜夸也。

右旬,依肇启一门于身中,莫敢懈怠,端心默念,含垢黜聪。

令魂魄太平,志气不慑。

息喜怒哀戚,节五味色音前此者,皆乱正气也。

修炼心关,童子清净,则玄灵不能为祟也。

左目为日,王父治其中;右目为月,王母治其中。

人能守之,与天地相保,日月齐明,外本三一陽一,自去,内一陽一三神自生外本者,玄灵也;内一陽一者,三关神也。

故经曰:魂欲还天,魄欲入渊,还魂返魄道自然。

此之谓也真性自然,非所造作,退藏于密,不系有无,则还魂返魄之道也。

△治两手足术

甲寅旬玄灵多游四关之内,令人手欲妄持,足欲妄行也。

右旬,依肇启一门于四关,握固,思手不妄持,足不妄行,严策其心,动用清静,玄灵不复得安,便飞去。

故经云:口为天关精神机,足为地关生命扉,手为人关把盛衰。

关门杜龠阖两扉,丹田之中一精一气微两扉谓双肾门,连于下关也。

龠动则扉开,一精一流则命竭。

善闭藏者,真气会于丹田,化为赤子矣。

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◎三一尸一中经一名去一尸一驻色得不死之道

《太上三一尸一中经》曰:人之生也,皆寄形于父母胞胎,饱味于五谷一精一气,是以人之腹中各有三一尸一九虫为人一大害。

常以庚申之日上告天帝,以记人之造罪,分毫录奏。

欲绝人生籍,减人禄命,令人速死。

死后魂升于天,魄入于地,唯三一尸一游走,名之曰鬼。

四时八节企其祭祀,祭祀既不一精一,即为祸患,万病竞作,伐人性命。

上一尸一名彭倨,在人头中,伐人上分,令人眼暗、发落、口臭、面皱齿落。

中一尸一名彭质,在人腹中,伐人五脏。

少气多忘,令人好作恶事,啖食物命,或作梦寐倒乱。

下一尸一名彭矫,在人足中,令人下关搔扰,五情勇动,一婬一邪不能自禁。

此一尸一形状似小兒,或似马形,皆有毛长二寸,在人身中。

人既死矣,遂出作鬼,如人生时形象,衣服长短无异。

此三一尸一九虫,种类群多。

蛔虫长四寸五寸或八寸,此虫贯心人死。

白虫长一寸相生甚多,长者五寸,躁人五脏,多即杀人,兼令人贪食烦满。

肺虫令人多咳嗽。

胃虫令人吐呕不喜。

肺虫令人多涕唾。

赤虫令人肠鸣虚胀。

蜣虫令人动止劳剧,则生恶疮颠痴,瘫疖疽瘘,癣疥痫癞,种种动作。

人身中不必尽有,亦有少者,其中有十等就中,妇人最多也。

其虫凶恶,好污人新衣,极患学道,欲调去之即可矣。

凡至庚申日,兼夜不卧守之若晓,体疲少伏床 数觉,莫令睡熟,此一尸一即不得上告天帝。

又《太上律科》云:庚申日,北帝开诸罪门,通诸鬼神诉讼,群魔并集,以司天下,兆人及诸异类善恶之业,随其功过多少,赏劳谪过,毫分不遗。

经曰:三守庚申,即三一尸一振恐;七守庚申,三一尸一长绝。

乃精神安定,体室长存,五神恬静,不复搔扰,不迷不惑,不乱不一婬一,瞋怒平息,真灵卫佐,与天地相毕。

每夜临卧之时,叩齿三七,以左手抚心上,呼三一尸一名,使不敢为害耳。

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◎去三一尸一符法符并硃书

太上曰:三一尸一九虫能为万病,病人夜梦战斗,皆此虫也。

可以用桃板为符,书三道埋于门纮下,即止矣。

每以庚申日书带之,庚子日吞之,三一尸一自去矣常以六庚日书姓名,安《元命录》中,三一尸一不敢为患也。

此符消九虫,当以六庚日,常以白薄纸竹纸书,服之。

每庚皆如之,唯庚申书之,不限多少。

从庚申日早朝服一枚,次庚午日吞一枚,值六庚勿失,虫皆不贯五脏,人身无病也。

敕符咒曰:

日出东方,赫赫堂堂。

某服神符,符卫四方。

神符入腹,换胃荡肠。

百病除愈,骨体康强。

千鬼万邪,无有敢当。

知符为神,知道为真。

吾服此符,九虫离身。

摄录万毒,上升真一人。

急急如律令!

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