野叟曝言
第六十二回 主辟老黄石点头 婢辟佛蓝田击节
难儿暗忖：素臣一精一于《奇门遁甲》，数学通神，他说的那床 下刺客，就是明验；莫非他已知一奴一底里，故作此令？欲待说明心事，许多人面前，羞答答怎生出口？心上真如乱丝裹缚，热铁烙烧，突突地跳一个不住。
鸾吹道：“二哥这令，与四姐同中有异，我们若一胡一 乱说来，又被晴霞捉了破绽去也！二哥再说一个，宣一宣令看。”
素臣笑道：“那里有甚深意？我且再说一个，与你们听者。”
因又念道：
“一人自成一人 ，二人便成从；因甚乐相从？子张云：于人何所不容。”
难儿见素臣复肯说令，暗忖：他有心无心，全在此令。
低着头，一心谛听，听到末句，又惊又喜，愈觉害羞，那低下去的头，便再抬不起来。
鸾吹等正待和令，冰弦来请素臣，难儿便如飞去了，素臣亦慌忙下楼。
鸾吹等一齐起身，到安乐窝，只见水夫人及田氏、文妪、紫函、玉一奴一，俱笑得眼睛没缝在那里。
水夫人向素臣道：“你可写一札，密致梁公。
双人、首公及何如叔，可曾联捷？心真举了异才，得了何官？都没问你，故此唤你来的。
你且看龙儿的面孔，倒引我笑了这一会。”
鸾吹等都看那龙儿，见他穿着白绸衫儿，衫上勒着一个红绫裹肚，赤着双足，手上带一副小金镯儿，顶心半边，留着一片胎发；盘着腿，坐在桌上，两手撑定了腰胯，呶着一张小嘴，板起面孔，皱着眉心，两只眼不转睛的看着水夫人。
素臣笑道：“这小一奴一才装甚鬼脸？”
鸾吹等都笑道：“小抠官弄甚符儿？”
文妪道：“龙官合太太赌面笑哩，太太倒笑了好几回，龙官倒嘻也不嘻一嘻哩。”
水夫人道：“你们不知道，他丑脸不知做了多少，引得我们笑的不耐烦；又做出这个样子，与我赌起笑来，玉一奴一、赛一奴一两个，百般逗他，他连牙齿也不露一露儿。”
于是鸾吹、璇姑、素娥、湘灵俱来撮弄，百样引逗。
只呶着嘴，皱着眉，总不得笑；反把引逗的人，个个都笑了。
素臣道：“我有法子，叫他笑来。”
田氏道：“有一个时辰了，许多人弄他不笑，那里还有甚法子？”
鸾吹道：“二哥若弄得他笑，妹子输五两银子，给小龙打银锁儿带；若引不笑，二哥却输甚与妹子？”
素臣道：“若引不笑，我就输小龙与你。”
鸾吹道：“我要他则甚？看着他，只好一日笑到晚，不把肚肠都笑断吗？”
秋香道：“二相公把龙官输给大小姐做女婿罢？”
鸾吹胀红了脸。
素臣喝道：“胡说！”湘灵道：“秋香这话，或是先机；姑夫回来，姑娘服满，若头生就是女儿，怕不给龙官做娘子吗？”
璇姑道：“官人一大是娘子的多，就不是头生，也配得上。”
素娥道：“相公说有法子引笑龙官，大姐们怎把这远话打断了？”
素臣笑道：“真个有甚法吗？且待我试一试看。”
因向龙儿道：“做男女的，都要听父母的话，不可违拗；我如今教你笑，你就该笑，方是孝顺儿子！”秋香不等素臣说完，先插嘴道：“秋香只认二相公真有甚法，若是这样法子，一百年还不得笑哩！”
水夫人也笑说：“玉佳敢是呆了？”
鸾吹等都笑将起来。
那知这龙儿两只小眼，看定素臣，就像懂得说话，等素臣说完了话，便嘻的笑了一声。
田氏等无不诧异，连水夫人亦以为奇。
素臣笑道：“若不如此，非吾子也！”鸾吹此时口虽不说，暗忖：若果生有女儿，必当配之。
素臣抱起龙儿，正待摩弄，忽想着水夫人所问之言，慌忙递与田氏，躬身答道：“双人等不知中与不中；心真得甚官职，亦未知道。
明日叫文虚到县中去，要邸抄来看便知。
梁公密札，儿便去写来，因母亲吩咐且看龙郎面孔，竟迟误了。”
说罢，汗流浃背，见水夫人还是笑容，方始放心。
水夫人道：“老三房侄孙，专赖我们接济，现在不知如何拮据？须带十两银子给他，转托梁公代我们出名方妥。”
田氏道：“吴一江一 难得人去，周侄又苦久了，十两银子，怕不济事？”
水夫人笑道：“二姐、三姐都有些奁资，大姐又有东宫赐金，竟是贫儿暴富了；说的不差，可带二十两给他。”
素臣领命，叫冰弦点灯，到外一间写书去了。
鸾吹心爱龙儿，就田氏手中接过来，一温一 存抚弄。
湘灵向鸾吹耳语道：“大姐真个将来生出女儿，要给他做媳妇的呢。”
鸾吹瞅了一眼。
湘灵又逗龙儿道：“你若认这姑母做丈母，可对着他笑一笑。”
那龙儿真个便笑，把两个小眼睛，挤得没缝，吃吃的笑个不住。
湘灵咄咄称怪。
水夫人听见，问：“是甚怪事？”
湘灵述了一遍，大家都惊惊喜喜，以为异事。
素臣写完书，送与水夫人看过，伏侍上床 ，叫了安置，各人自去宿歇。
次日，未能、奚囊领了书信，分头而去。
素臣吩咐文虚，到县中去取报抄全录。
自己按着日课，在片羽楼上看《左传》，看到子产与裨灶论玉一段，叹曰：“天道远，人道迩，真格言也！子产之学，埒于二程夫子，较胜于康节先生矣！”素臣正在论古，容儿禀：“东方太爷来拜。”
素臣慌出迎接，东方侨让至黄石轩坐下，说道：“弟前日闻先生正论，因久溺其说，锢蔽已深，竟茫然若迷，莫措一语。
到家后，细把先生之言，反覆推究，合到老庄诸书，及平日静中光景，才知圣人性命之学，与老、庄判然不同。
但老、庄之言，本于黄帝，夫子答宰我，又以黄帝为五帝，朱子之序《大学》，亦以黄帝为继天立极之圣人，今人皆以
黄、老并称；弟细究黄、老之言，实无异同，此其故何欤？”
素臣谦谢道：“晚生刍荛之见，乃蒙采择，足感老先生虚衷渊度，可敬可仰，至黄老之辨，亦犹孔子之与老、庄判然不同；老先生之以为同者，特狃今世之所传，而未穷其本耳。
上古世远人湮，所传之事，如共工触山，女娲补天，俱荒渺不经；故夫子删书，断自唐、虞。
广成、崆峒之言，鼎湖龙髯之事，皆后人附会。
惟《素问》、《灵枢》，言医极一精一，而调神服气，葆一精一摄息之旨，通于老氏，然止以保生，而终其天年，未有久视长生之说也。
故岐伯曰：‘上古之人，其知道者，法于一陰一陽一，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。
’与儒者谨身知命之学，尚未有悖也。
况此二书，亦秦、汉间名医所托。
惟《左传》有版泉、涿鹿之事，其除暴救民之举，同于汤、武，与世俗所传广成子无劳尔形，无摇而一精一，乃可以长生之言，亦迳庭矣。
老氏之徒，惧其言不足传后，故附于黄帝以神之；史迁尚能抑之，与韩非同传，老先生何遽比之于黄帝耶？所谓天年者，人所禀于天之精神血气，筋脉骨肉，足阅若干年岁，不能养者，贼而短之，能养者，全而终之，斯已耳；而欲求过之，不亦惑乎？”
东方侨道：“然则长生不死之术，岂尽诬乎？古传彭祖七百余岁，老子至春秋时，亦数百余岁，后世飞升一尸一解之事，更指不胜屈，抑又何耶？”
素臣笑道：“孟子云：‘尽信书，则不如无书。
’前人好为荒诞，后人皆以耳食，彭祖、老聃之年岁，何所考据？至后世飞升一尸一解，尤属诞妄！使果有长生不死之术，彭祖、老聃虽至今存可也，又何以遽死耶？牛女，二星宿也，而有牵牛织女、七夕鹊桥之呓语矣；天河，皆积星也，而有乘槎饮牛、拾支机石之呓语矣。
兰香、张硕、云英、裴航等事，皆文人浪子，有所私遇，或思之而不得，或再睹而无缘，或曲道其遇合之奇、情好之密，不敢直言其姓名，乃托于神仙以志之；一人倡于前，百人和于后，好事者复从而撮聚之，流传之事，乌可信耶？飞升之事，同属不经，世人亦从无一见。
惟一尸一解一事，人竞传说，然既可解去，何必为一尸一？岂必欲借地之一陰一气以蜕耶？则于一陰一气一分不尽不仙之说，谬矣！岂虑骨肉之眷恋，假一尸一以绝之耶？则于尘念一毫不尽不仙之说，谬矣！渴无论世无一尸一解，即有，亦为僵一尸一旱魃之类，岂足供达者一噱乎？李翱之葬王野人削浮山伪记，足破一尸一解之妖妄，老先生岂未之见耶？”
东方侨道：“弟向以老同于儒，又以黄同于老；今始知其异，皆先生之教也。
老、庄之学，虽不足立人极而见天心；然藉以却病保生，独居而寡其过，亦有所裨，此所以理虽殊于圣人，而其教亦至今不废也。”
素臣肃然拱手道：“老先生此言，殊有关系，晚生不敢不辩。
今所传之黄帝、老、庄，黄主进，老主退，而庄主因，其意原不同，而总为圣教之蝥贼。
不知其异于圣人，既趋之若鹜；明知其岂，复曲为之辞，几何不胥圣人之徒而为老、庄之徒也！圣人之主静无欲，岂不可以保生寡过，何假老、庄？且保生而生理已绝，寡过而过大难掩，老、庄之害人心也大矣！即得苟延残喘，亦罔之生也，幸而免耳！况死生有命，老、庄亦断不能免耶？吾儒静中涵养，喜怒哀乐未发之中，使仁义礼智浑然具足，发时方能中节；若待既发而后求中，则无不违其节，过且丛集！而即此静时，俾四端俱灭，其过已甚！渴圣人之静，静一日有一日生机；老、庄之静，静一日有一日死气。
大禹惜寸一陰一，我辈当惜分一陰一，而顾以有用之心为死灰，以有用之身为槁木，以有用之岁月为飘风、为逝水，岂不可惜？孔子曰：‘老而不死，是为贼！’其即老、庄之谓乎？至其教之不废者，则由于一陰一陽一之倚伏，关于气运之乘除；天下治日常少，乱日常多，小人常多，君子常少，《易》之为道，吉一而凶悔吝居其三，故即师巫左道，蛊毒诅咒等术，与夫长生、白莲诸邪教，亦世不绝传。
所赖有世道人心者，力持而廓清之，讵可稍存姑息之见乎？故平情论之，圣贤存天理，不肖肆人欲；老、庄则不存天理，亦不肆人欲，似犹介于贤不肖之间，而逞其私意，造作邪说，灭绝五性，荡废伦常，以贻害后世，则其罪实浮于不肖！孔子恶乡原，孟子辟杨、墨，盖深惧邪说之中人心术，而祸人国家也！西晋谈元说老，放诞礼法之外，朝野成风，遂致五一胡一 之乱，其大章明较著者也！能言距杨、墨者，圣人之徒，老先生岂有意乎？”
东方侨如梦方觉，如醉方醒，忙起身离席，连连打拱道：“弟沉溺于苦海者，已垂十年；今乃得援手而上，生我者父母，成我者老先生也！自此当发愤于孔、孟之微文，程、朱之正解；倘有所得，皆先生之赐也。”
素臣惶恐谦谢，心服东方之虚己受言，彼此一交一 重，重复就坐，酌酒论心，遂成忘年之一交一 。
嗣后东方侨研究性理诸书，有所疑阂，俱来就教；素臣剀切指示，一毫无隐。
后来东方侨得成一代巨儒，皆素臣之力也。
东方去后，文虚从县中取了邸抄回来，水夫人与素臣看时，见申心真特授行人司行人之职；首公与同县屈明中了进士；何如、双人俱做了下第举子；大家又欢喜，又慨叹。
难儿接过报抄，反覆看遍，然后送与田氏等传看，不题。
难儿自从天绘阁中听了素臣之令，认定素臣主意，越发贴心贴念，伏侍水夫人，真如孝顺女儿一般，先意承志，竭力扶持，一切饮食起居，刻刻留心，下至巾裙厕，无不躬亲浣濯，不辞劳苦，不避秽亵。
水夫人心不自安，百般劝阻。
难儿愈加承顺，毫无倦怠。
水夫人爱怜之至，只得也立一日课，少息其劳，令分日作三分：一分一习一 武，一分读书，一分照管水夫人起居。
难儿苦辞不获，方才依了。
到一习一 武之时，水夫人命玉一奴一、赛一奴一、小躔随同一习一 学，就在安乐窝后院，排鹿桩，立马架，悬沙囊，竖箭垛，每日价操演。
演了半月，到望春阁大较场去大操，素臣再为教导。
各人武艺，一日长似一日，连秋香、冰弦、晴霞、生胜，都练出些力气，看出些刀槍剑戟之法。
容儿、锦囊每日跟着素臣一习一 武，传以运气炼力之法，更易见功，虽不比玉一奴一等惯家，造就起来，也就是两员小将了。
正是：
一夫善射，百夫决拾；近朱者赤，近墨者黑；君子修身，齐家治国；其机如此，影响最捷。
不特武事如此，湘灵玩弄笔墨，晴霞亦解拈毫。
生胜自幼伏侍鸾吹、素娥，原也略懂文义，古心、素臣作文赋诗，紫函、秋香是见惯的，记得几首古诗，调得出平上去入；既有湘灵指教，又受晴霞薰染，便俱略谙吟哦。
一日，田氏问候水夫人，见只有难儿在房，听水夫人讲“致知在格物”一句，难儿说：“格字当作格拒之格，物是物欲，格去物欲，便见吾心之真知，意乃可得，而诚与《易经》‘闲邪存其诚’《论语》‘克己复礼’同旨。”
水夫人道：“闲邪存诚，克已复礼，俱是单刀直入、当下便断的工夫，九二君德，颜子乾道，才可语此。
九三便须学聚问辨，仲弓便须敬恕一交一 持，况下此者乎？《大学》之道，必从穷理入手，故格物为第一义；犹《中庸》必从择善入手，而以学问思辨为第一义也。
不穷理，则心如无心之称，无真知矣，意安得而诚？故欲诚其意，必先致知；欲致其知，必先格物。
格得一物，即致得一知；事事真知灼见，不同禅悟支离恍惚。
今日格一物，明日格一物，久自豁然贯通，知无不致，意乃可得而诚。
如以为物欲之物，格拒之格，则未有穷理之功，安识理欲之辩？必有以欲为理，以理为欲，而当拒不拒，不当拒而反拒者矣！四姐当悉心体验程、朱之说，勿以私智小慧，求奇而立异也。”
田氏与难儿听了，都如拨雾见天，赞叹不尽。
难儿更自愧其失言。
田氏怕水夫人口渴，要叫丫鬟去取茶，却无一人在房，因走到璇玑楼下，问璇姑道：“大妹，紫函、冰弦可在楼上？”
璇姑与湘灵正在同绣一条裙，赶六月二十四，要送与素娥做生日礼儿，听见田氏声口，双双接下楼来道：“大姐姐楼上坐。
冰弦曾上来一会，就同着晴霞下去了，敢在太夫人那边？”
田氏道：“婆婆那里，一个也没见，这里有茶，可叫小躔拿壶去，怕婆婆讲书口渴，一奴一自去寻他们。”
璇姑忙叫小躔拿茶，同着向安乐窝去。
湘灵便随同田氏，寻到素心阁来，却打潇湘阁边经过，湘灵道：“那不是他们笑声！”
两人悄悄走去，见许多丫鬟，多聚在阁边后院，一座大葡萄架下，石台上摆设纸笔，在那里做诗作耍。
湘灵做个手势，叫田氏不要惊他，走近窗边，在眼中一看，却是紫函、冰弦、秋香、晴霞、生胜五人，正在那里讲朱、陆异同。
冰弦说：“朱子是靠实做去，做得一分，就有一分；陆子是凭空想去，想得十分，实没一分。
朱子就像紫函姐做针指，一日有一日生活，实实落落，做将出来；陆子就像秋香姐想读书，成日说要做女才子，赶上三姨一娘一，却东扯两句，西拽一页，一本书也没读得完。”
秋香道：“我怎没读完一本书？你敢和我背《诗经》吗？”
冰弦道：“你《四书》没曾读熟，就喜欢读《诗经》，哩哩的，念那‘关关睢鸠’，就是陆子静的后身了。
读书先要从《四书》读起，太太说的，只《论语》上开头一句，‘学而时一习一 之’，便终身用之不尽。
朱子会读《四书》，故重学；陆子不会读《四书》，故轻学。
你《四书》不讲究，先喜《诗经》，就是病均了！”秋香道：“朱、陆异同，讲你们不过；敢和我讲辟佛老吗？”
紫函笑道：“二相公对下等人说的几句话，你听些在肚里，就自负不信邪教，是个道学先生。
你究竟知道佛是怎样的？老是怎样的？我与紫函姐也不信佛老，却不像你开口说辟佛辟老。”
生胜道：“太上老君、释迦牟尼都是圣人，只不如孔子些罢了，怎好辟起他来？”
晴霞道：“我只敬重观音，别的就不在心上。”
秋香笑道：“你们两个都是邪教，若被二相公听见了，都要打杀。”
晴霞、生胜都不服。
秋香道：“你两个可想父母？”
晴霞、生胜俱道：“做了一个人，那有不想父母的？”
秋香道：“可又来，佛老就把父母弃去，寻别人做师父，良心不是丧尽了？”
晴霞道：“一子出家，九祖升天，佛教不为世俗之小孝，以成大孝，你那里知道！”秋香道：“晴霞妹，你枉自读了许多书，吟诗作赋，出口成章，却心里懵懂，做了有目之盲！天是一股气儿，升到那里去，掉下来，不跌做肉酱么？”
晴霞道：“西方有极乐世界，成佛作祖的，都向那里自在，不受轮回之苦；你休诽谤他，将来到地狱里去，敲牙拔舌起来，才是苦哩！”秋香笑道：“人死则肉消骨化，有何牙可敲？何舌可拔？地狱在啥地方？何人去过？这都是吓唬人的话，怎便信他？”
晴霞道：“有命不该绝，从地狱里放还一陽一世的，有冤冤相报，被阎王叫去质对案件的，有在地狱受苦，托梦家中讨荐度的，怎说没人去过？”
秋香道：“这都是和尚造出来的话，即真有一二，也是人心信邪，妄梦妄见。
二相公说的，司马一温一 公云：‘佛教未入中国以前，何无一人梦入地狱，见所谓十王者？’可知是假的了！我从前也和你一般见识，后来日逐听太太合二相公议论，心里就明白了。
你不见我遇着叫化子，有饭就饭，有钱就钱，都肯舍给；到了尼姑和尚，便一个小钱不舍，就是恼着他不孝顺哩！佛经上说佛菩萨神通广大，誓愿普度众生，他为啥不叫世人到西方极乐国去看一看？大家便死心塌地的信他，单管只说那没影子的话儿。”
田氏、湘灵，初听丫鬟们讲论朱、陆异同，暗忖：不知说出甚笑话来？不意冰弦所说，虽是粗浅，却颇有个道理。
及闻秋香辟佛，不觉击节称赏道：“看这秋香不出，倒有一片孝心！那般议论，虽不能中佛要害，蛮劈柴的斧儿，却颇结实！”田氏正与湘灵耳语，却被生胜耳尖听见，探头一望，扯了晴霞一把，把嘴一呶，如飞跑过那边。
晴霞回头过来，吓得面上失色。
秋香等一齐看见，胀红了脸。
走将进来，田氏吩咐，收了笔砚，将纸上所写，都拿到阁上。
秋香忙抢一纸，要藏入袖中，被田氏喝住，也拿了出来，转至阁上看时，一首是秋香笔迹，《咏灯下美人》：
低头无语笑吟吟，斜剔银灯半掩身；钮扣未松愁露体，怕教侍女看羞人。
田氏笑道：“灯下美人，怎做成一个脱一衣 欲睡的女子？笑吟吟，是小唱上的话，既要掩身，又剔那银灯则甚？末句更晦。
秋香东涂西抹，时常把墨吮在嘴上，乌嘴乌舌的，原来甚是平常哩！”秋香胀红了脸，谷都着嘴，总不做声。
又看一首，《咏月下美人》，是冰弦笔迹：
冰姿欲与素娥争，偶向风尘着此身；除却梅花谁是伴，清光独步一佳人。
田氏道：“犯了二姨一娘一名字了，虽是临文不讳，以后还该留心！”湘灵咋舌道：“冰弦好自负哟！目空一世，连我们都一笔抹倒了也！”冰弦惶恐道：“冰弦随口乱道，有甚寓意，三姨一娘一休错疑心！”秋香不服道：“冰弦说欲与素娥争，就该脱去风尘了，怎接句又向风尘？与秋香的剔银灯，同是一病，怎三姨一娘一独谬奖他？”
湘灵笑道：“你总是不肯虚心，冰弦是倒装句法，古人绝句，十首中有六七首是倒装的；因诗只四句，一顺说了，易到平衍，故每用倒句，以逆其势。
你慢慢的想去便是了。”
因又揭过一首《池畔美人》，田氏道：“这是紫函的，必有可观。”
湘灵念道：
“透水芙蕖为写一真 ，亭亭独立认前身；游鱼自惜倾城貌，唼喋池边不避人。”
田氏、湘灵俱加赞赏。
湘灵道：“紫函虚心，一奴一可饶舌，若细推敲起来，倾城嫌不甚合色，而翻去沉鱼一意，却是独开生面，居然作手，压卷无疑矣！”田氏道：“压卷自然还是晴霞；紫函没曾专心。”
湘灵道：“晴霞虽有些小聪明，却不比紫函沉静，怕还赶不上冰弦哩。”
因又揭起一首《帘内美人》来看：
窥色天香看未真，湘帘仿佛现全身；春风一阵吹开去，方识其中有玉人。
湘灵笑笑。
田氏道：“生胜年幼，虽有矛盾处，却算亏他；略加修饰，便可斐然成章矣！”因看末一幅是《镜中美人》，却有两首诗在上。
田氏笑道：“晴霞卖才，独自两首。”
秋香道：“后面一首，那里是诗，是晴霞放的屁儿！”田氏等看第一首时是：
空中着色是天成，妒女犹怜幻里身；栩栩未须呼欲出，双泓秋水看何人？
田氏击节叹赏道：“我说晴霞压卷，三妹请看，还有谁人比得上来？”
湘灵心里也觉这诗做得空灵谛当，因是自己丫鬟，不便称赏，道：“亏是亏他，也与紫函、冰弦相仿罢了。”
因复看第二首时，是：
莫道圆冰不用情，商量难与露全身；替他遮过鳊鱼脚，半截看来是美人。
田氏道：“晴霞这丫头，笑谁大脚哩？”
秋香指着冰弦及晴霞道：“他夫妻二人，嫌秋香脚大，常时嘲笑的。”
湘灵骂晴霞道：“秋香的脚，也不为大，你做这歪诗笑他？以后再是这样轻薄，定要打了！”田氏道：“你们方才笑声，就为这诗吗？”
生胜道：“不是，是秋香讲论朱、陆异同，说譬如走路，朱子是从地下一步步走上天去，陆子是从天上倒撞下来，大家都笑起来的。”
田氏、湘灵听了，亦俱失笑。
正待根问紫函、晴霞、生胜三人曾否讲论朱、陆异同，只听文妪声音，连唤“三姨一娘一”，似有紧急之事。
湘灵吃了一吓，忙迎到一胡一 梯口来。
正是：
贤女生来犹向外，顽妻嫁去亦从夫。
总评：
难儿之令，不特在席三人俱遵令而说，并闯席之鸾吹亦说。
素臣之令，则无一人更说，自己却连说三令。
变幻极矣。
而从此戞然而止，尤为得法。
难儿听至二令，已拿定素臣之意，但自觉羞惭而已。
孰知竟有大谬不然者。
此为变中之变。
龙儿赌笑，固为结姻伏脉，亦缘前此数回，俱攢写素臣闺房之乐。
若但及妻妾而不及子，便成缺典，故以赌笑例之。
子产之学，埓于二程，胜于康节，乃就瓘玉一事而言。
而二程之胜于康节，固实分于天道人道也。
伊川最不喜康节数学；明道略考便知，知后即忘；康节喜而不能忘，所由逊于二程也。
素臣数学不下康节，而不喜任教，但不能忘耳。
然则素臣之学，其在二程康节之间也欤？
此与东方不过分别黄老，其以《素问》辟之者，以《素问》亦俗传为黄帝之问也。
黄帝称歧伯，为天师；而歧伯之言，知道者不过“尽终其天年”，一切长生久视之说，更从何处着脚？辟一尸一解最一精一，即以其矛还攻其盾，而其说立破。
素臣肃然拱手一段，最为关系。
非具足辟邪本领、救世苦心者不能。
不知其非，既起之若骛；明知其非，复曲为之辞，几何不胥圣人之徒而为老庄之徒也？宋儒于老子，不知其非者七八，知其非者一二；知其非而不复曲为之辞者，盖戞戞乎其难之。
圣人之静，静一日有一日生机；老庄之静，静一日有一日死气。
此儒老分水犀也。
太极图说，圣人定之以仁义中正而主静，若截去“仁义中正”句，而但言主静，即老庄之邪说也欤？
论致知格物，难儿见解颇福，非水夫人以平实之论折之，便是陆王一家学问。
今日为此说者众矣，盍读此书而细商之？
冰弦之论朱陆，秋香之辟佛老，皆属隔膜之论。
然欲得之于女婢，天下鲜矣。
写素臣，既写其母其妻其妾其子其仆，而更及其婢，衬托烘染之法，于是乎尽。
诗其末焉者也，而就诗而论，亦不数康成婢矣。
读至此，低徊者久之。