论语注释
第03章 八佾
【０！”】孔子谓季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
【注释】①季氏：指当时鲁国三大权门之一的季孙氏，②八佾，古代乐 舞行列，一行八人叫一佾。
按照周代礼制的规定，天子举行乐舞用八行人， 叫八佾，诸侯用六佾，大夫只能用四佾。
季氏为大夫，却用了八佾，这是对 天子之礼的越。
③忍：忍心，指季氏。
另一种理解为”容忍”，指孔子。
【译文】孔子谈到季氏时说：“他用天子规格的八列歌舞队在庭院里举 行舞会，这种事都忍心做得出来，还有什么事不可以忍心做出来
【解读】是可忍，孰不可忍？
这句在“文化大革命”中听得最多的含血喷天的“造反派”语言却原来出自于温良恭俭让的孔圣人之口，只不过是作的另一种 通俗理解罢了，即“这样的事都可以容忍，还有什么样的事不能 容忍呢？”
那就非要血战到底不可了罢！
回到圣人的话上来，不管对“忍”字作那种理解，他对季氏的深恶病绝之情都是溢于言表的：季氏真是不像话，居然在家庭 舞会上玩起了天子的排场，那他还有什么事不可以做得出来呢？换 句话说，季氏的所作所为，已经是“司马昭之心，路人皆知”，要 造反夺权，取代国君的地位了。
孔子一生为维护周朝礼制而努力，面对这种礼崩乐坏的局面， 怎不令他痛心疾首，发出沉重的感叹呢？
【０２】三家者以雍彻。
子曰：「【相维辟公，天子穆穆】，奚取於三家之堂？」
【注释】(1)三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。
他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。
(2)《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。
古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。
(3)相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。
相，助。
维，语助词，无意义。
辟公，指诸侯。
穆穆：庄严肃穆。
(4)堂：接客祭祖的地方。
【译文】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。
孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。
’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
【解读】本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。
对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。
因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。
【０３】子曰：「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」
【注释】①如礼何：拿礼怎么办，意即礼对他已没有什么意思了。
下文“如乐 何”义同。
【译文】孔子说：“作为一个人却没有仁德，那礼还对他有什么意思呢？ 作为一个人却没有仁德，那乐还对他有什么意思呢？”
【解读】仁德是礼乐的前提。
一个人如果失去了仁德，像季氏那样，僭越天子之礼，滥用天子之乐，那礼乐对他还有什么意思呢？
说穿了，文化也好，艺术也好，都是为道德传播，更进一步 说，都是为政治的等级制度服务的，所以，一定要服从于道德和政治的前提。
【０４】林放问礼之本。
子曰：「大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
」
【注释】 ①林放：鲁国人。
②易：驰，铺张。
③戚：哀伤。
孔子 本来是主张“哀而不伤”，感情不过分的，但与其铺张一浪一费，就宁肯 悲哀过度了。
【译文】林放问礼的本质。
孔子说：“你的问题意义重大啊！就一般礼仪 而言，与其奢侈，宁可节俭；就丧礼而言，与其铺张一浪一费，宁可悲哀 过度。”
【解读】孔子又说：“奢侈显得骄傲，节俭显得寒伧。
与其骄傲，宁可寒 伧。”
（《述而》）
可见，孔子虽然十分重视礼仪，但却反对形式主义的排场，而强调 内心和感情上的符合礼仪要求。
以我们今天的社会风气对照圣人的要求，恰恰是反其道而行之。
一般礼仪不从简而尚奢，越奢侈越有排场就越体面越风光。
丧礼 更是铺张而无真正的悲哀。
所谓“红白喜事”，那“白喜事”本是 为避讳而言，现在对很多人来说倒成了名实相符的喜事了。
比如说 家里老人寿终正寝，一喜少了一个负担，一个拖累；二喜可以收礼 钱，借此发一笔不大不小的财；三喜有遗产；四喜可以借机聚赌，麻将 直打到丧事办完。
这样的丧礼，有几个人内心里是真正的悲哀呢？
假若圣人活到今天，眼见我们今天的排场，真不知道要感慨到什么 程度哩。
【０５】子曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
」
【注释】(1)夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。
(2)诸夏：古代中原地区华夏族的自称。
(3)亡：同无。
古书中的“无”字多写作“亡”。
【译文】孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”
【解读】在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。
在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。
这种观念是大汉族主义的源头。
【０６】季氏旅於泰山。
子谓冉有曰：「女弗能救与？」对曰：「不能。
」子曰：「呜呼！曾谓泰山不如林放乎？」
【注释】(1)旅：祭名。
祭祀山川为旅。
当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。
(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。
当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。
(3)女：同汝，你。
(4)救：挽求、劝阻的意思。
这里指谏止。
(5)林放：见本篇第4章之注。
【译文】季孙氏去祭祀泰山。
孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”
冉有说：“不能。”
孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
【解读】祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。
此章仍是谈论礼的问题。
【０７】子曰：「君子无所争。
必也射乎！揖让而升，下而饮。
其争也君子。
」
【注释】①射：射箭。
这里指射箭比赛，是古代的一种礼仪。
②揖（yi)让而升： 揖，拱手作揖，古代的一种礼节。
揖让而升是说在登堂比赛前先相互作揖表示 谦让，然后才登堂比赛。
③下而饮：比赛完后下堂饮酒互相祝贺。
【译文】孔子说：“君子没有什么可争斗的事情。
如果一定要说有，那也就像射箭 比赛一样吧！登堂比赛前先互相作揖谦让，赛完后又下堂饮酒祝贺。
这样的竞争 ，可以说是君子之争。”
【解读】温文而雅，颇有绅士风度的君子之争。
赛前揖让，赛后喝一杯。
多么令人神往！
这算不算“友谊第一，比赛第二”呢？这又是不是有点奥林匹克的一精一神呢？
其实，又何止体育竞赛，举凡政治角逐、商业竞争、技术开发、文艺比赛， 人生舞台上的方方面面，何处不应该提倡一点君子之争的风度呢？
【０８】子夏问曰：「巧笑倩兮，美一目盼兮，素以为绚兮。
何为也？」子曰：「绘事后素。
」曰：「礼后乎？」子曰：「起予者商也！始可与言诗矣。
」
【注释】(1)巧笑倩兮，美一目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。
倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。
兮，语助词，相当于“啊”。
盼：眼睛黑白分明。
绚，有文采。
(2)绘事后素：绘，画。
素，白底。
(3)起予者商也：起，启发。
予，我，孔子自指。
商，子夏名商。
【译文】子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。
’这几句话是什么意思呢？”
孔子说：“这是说先有白底然后画画。”
子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”
孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”
【解读】子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。
就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情一操一。
礼后于什么情一操一？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情一操一。
孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情一操一应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。
【０９】子曰：「夏礼，吾能言之，杞不足微也；殷礼，吾能言之，宋不足微也。
文献不足故也。
足，则吾能微之矣。
」
【注释】①杞：杞国，夏禹后代的封国，故城在今河南杞县。
②征： 证明。
③宋：宋国，商汤后代的封国，故城在今河南商丘县。
④文献：与今天的“文献”一词只指历史事件有所不同。
“文” 相当于今天“文献”的概念，“献”即“贤”，指通晓历史的 贤才。
【译文】孔子说：“夏代的礼我能讲得出，但是杞国不足以为证； 殷代的礼我能讲得出，但是宋国不足以为证。
这是因为杞、宋 两国文献不足的原因，如果文献足，我就能引以为证了。”
【解读】文化与历史的承传不可割断。
任何一个民族，一个国家，如果不重视自己的历史，自己 的文化传统，则无异于自毁自灭，使后代人无法考证。
圣人在这里以杞、宋两国为例强调历史文献的重要一性一。
今天，我们常常以五千年悠久的历史文化传统而自豪,这里 面是不是有儒学先贤的一份提倡之功呢？
【！”０】子曰：「禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲观之矣(3)。
」
【注释】(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。
(2)灌：禘礼中第一次献酒。
(3)吾不欲观之矣：我不愿意看了。
【译文】孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”
【解读】在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。
生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。
这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。
【！”！”】或问禘之说(1)，子曰：「不知也。
知其说者之于天下也，其如示诸斯(2)乎！」指其掌。
【注释】(1)禘之说：“说”，理论、道理、规定。
禘之说，意为关于禘祭的规定。
(2)示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。
【译文】有人问孔子关于举行禘祭的规定。
孔子说：“我不知道。
知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。
【解读】孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。
所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。
但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。
这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。
【！”２】祭如在，祭神如神在。
子曰：「吾不与祭，如不祭。
」
【注释】①祭：这一个“祭”指祭鬼（死去的祖先），与下句 祭神对举。
②与：参与，参加。
【译文】祭祀祖先就好像祖先在跟前一样，祭祀神就好像神在 跟前一样。
孔子说：“我不亲自参加祭祀，就如同不曾 祭祀一样。”
【解读】祭祀贵在虔诚，心诚则灵。
祭祀祖先要像在祖先面前一样恭敬，求神要像在神面前 一样虔诚，这就是所谓“如在”的心。
既然如此，当然不能请他人代劳。
所以孔子说，如果 自己不亲自参加，那就等于没有参加。
别人替自己烧香 求福是没有用的。
祭祀如此，做人的道理又何尝不是如此。
一个人立身处世，成家立业，都应该有这种“如在” 的心，做到表里如一。
否则，表面一套，内心一套， 当面一套，背后一套，鬼鬼祟祟，躲躲闪闪，活在世上 又有什么意义呢？
【！”３】王孙贾(1)问曰：「与其媚(2)于奥(3)，宁媚于灶(4)，何谓也？」子曰：「不然。
获罪于天(5)，无所祷也。
」
【注释】(1)王孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫。
(2)媚：谄媚、巴结、奉承。
(3)奥：这里指屋内位居西南角的神。
(4)灶：这里指灶旁管烹饪做饭的神。
(5)天：以天喻君，一说天即理。
【译文】王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。
这话是什么意思？”
孔子说：“不是这样的。
如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”
【解读】从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。
这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不得的。
【！”４】子曰：「周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。
」
【注释】(1)监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。
(2)二代：这里指夏代和周代。
(3)郁郁：文采盛貌。
丰富、浓郁之意。
【译文】孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。
我遵从周朝的制度。”
【解读】孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。
遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。
在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。
【！”５】子入太庙，每事问。
或曰：「孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。
」子闻之，曰：「是礼也。
」
【注释】①太庙：太祖（开国之君）的庙。
周公旦是鲁国的始封之君，所以， 鲁国的太庙就是周公的庙。
②鄹(zou)人之子：指孔子，鄹又作陬，地名， 即《史记.孔子世家》所说的“孔子生鲁昌平乡陬邑”的“陬”，是孔子 的出生地。
鄹人则指孔子的父亲叔梁纥曾经做过鄹大夫，所以称为鄹人。
【译文】孔子到了周公庙，每件事都要问一问。
有人便说：“谁说叔梁纥的 儿子懂得礼呢？到了周公庙，每件事都要问。”
孔子听说后说道：“这 正是礼啊。”
【解读】俗话说，问者不相亏。
谦虚好学，不耻下问，这既是礼的一精一神，也是做人的学问。
孔子不仅要求学生这样做，而且自己也身一体力行，做出表率， 这大概也是圣人风范的体现吧。
【！”６】子曰：「射不主皮，为力不同科，古之道也。
」
【注释】①射不主皮：射，射箭，这里指比赛的射箭，而不是指战场上的射箭；皮，箭靶子。
射不主皮指射箭不一定要射穿箭靶子，只要射中就行了。
②为：因为。
③同科：同等。
【译文】孔子说：“比赛射箭不一定要射穿箭靶子,因为个人的力气大小不一样,这是自古以来的规矩。”
【解读】“一个人能力有大小，单只要有这点一精一神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”
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更何况，衡量箭术的主要标准本来就在于能否射中靶心，是十环还是九环，何必要去苛求他能否射中靶心呢？
射箭如此，为人处事也是如此。
有的人对别人太过苛求，别人也反过来苛求于他，结果等于他自己作茧自缚，活得非常拘谨非常累。
所以，我们对人对事都要多一份理解，少几分苛求。
只有这样才能使环境宽松，人际关系不那麽紧张，大家心情愉快，过得轻松自在。
【！”７】子贡欲去告朔之饩羊。
子曰：「赐也！尔一爱一其羊，我一爱一其礼。
」
【注释】(1)告朔：朔，农历每月初一为朔日。
告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。
(2)饩羊：饩，音ｘì。
饩羊，祭祀用的活羊。
(3)一爱一：一爱一惜的意思。
【译文】子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。
孔子说：“赐，你一爱一惜那只羊，我却一爱一惜那种礼。”
【解读】按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。
当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。
所以，子贡提出去掉“饩羊”。
对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。
【！”８】子曰：「事君尽礼，人以为谄也。
」
【注释】无
【译文】孔子说：“服事君主，完全尽到做臣子的礼节，别人却以为是在谄媚哩！”
【解读】虽然说”人不知而不愠，不亦君子乎？“但不被人理解毕竟不是一件 值得高兴的事，所以就连圣人也不由得发生了感慨。
尤其是，在一个礼崩乐坏的时代，大家都不按礼节办事了，而你却口口声声吁礼节，时时处处尽到礼数，不被别人以为是谄媚讨好才怪。
不用说得那么极端，就是在一个单位上，一家公司里，如果你处处对领一导一人尽礼，时时按领一导一人的意图办事，也难免会被旁边的人认为是拍马屁。
而在你看来，这本来是作为下级对上级所应该作到的呀！
这就是理解的困难。
话说回来，既然圣人都有不被人理解的苦衷，你我凡夫俗子又有什么想不通的呢？总之是立身处世的艰难罢了。
古往今来都是同样的道理。
【！”９】定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。
」
【注释】①定公：鲁国国君，名宋，鲁昭公的弟弟，继昭公即位，在位15年（公元前 509-495）。
【译文】鲁定公问道：“君主使用臣下，臣下服事君主，该怎样做？”
孔子回答说：“君主按照礼来使用臣下，臣下用忠心来服事君主。”
【解读】上有礼，下有忠，这是一种以心换心，投桃报李的领导艺术。
相反，在上者如果对部下无礼，呼来唤去，部下也就很难对他的上级尽忠 了。
礼与忠，慈与孝，这些都是儒家政治中对立而又统一的范畴。
君礼臣忠， 父慈子孝，相反，就会出现君不君，臣不臣，父不父，子不子的礼崩乐坏局面了。
在礼与忠这一队范畴中，起主导作用的显然是礼的一方面，也就是领导者的一方面。
所以，做领导的人一定要礼待下级，以此来激发下级的忠心，使之不仅做到服从命令听指挥，而且心悦诚服地接受你的领导。
【２０】子曰：「关睢，乐而不一婬一，哀而不伤。
」
【注释】①《关雎》：《诗经》的第一篇，写男主人公追求心上人的忧思，并想象 追求到以后的快乐。
②一婬一：不局限于现代仅指一性一行为的狭义，而取广义的解释 ，即过度的意思。
【译文】孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不过分，悲哀而不伤感。”
【解读】孔子对《关雎》的评价，实质上表达的是他对情感控制的看法，也就是 凡事讲求适度的“中和之美”，再进一步深究，就是《中庸》里面所说的：“ 中庸其至矣乎！”
以中庸之道来评价美与艺术，处理情感与理一性一的关系。
值得注意的是，这种评价和处理不同于后世的“道学先生”一味否定情感 ，而是肯定了“乐”与“哀”的合法地位，只不过要求“乐”与“哀”都不过分 ，都有所节制罢了。
这当然是一种古典的审美观，也是具有古典情趣和修养的人才能做到的。
对现代人来说，崇尚歇斯底里的先锋艺术，寻找强烈刺激，追求“过把瘾就死” 的生活，哪里还有什么“乐而不一婬一，哀而不伤”的涵养呢？
这就是时代的差异吧。
【２！”】哀公问社於宰我。
宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。
」子闻之，曰：「成事不说，遂事不谏，既往不咎。
」
【注释】①社：土神。
这里指得是社主，即土神的牌位，用木头制成。
哀公问用什么 做社主好。
②宰我：孔子的学生，名予，字子我。
③夏后氏：夏代。
④咎：追究。
【译文】鲁哀公问宰我用什么木头做土神的牌位好。
宰我回答说：“夏代用松木做， 周代用栗木做，用栗木做的意思是使老百姓望而生畏，战战兢兢。”
孔子听到后说：“已经做成的事就不必再说它了，已经做了的事就不必再劝阻了，已经过去的事就不必再追究了。”
【解读】孔子不满意宰我关于“使民战栗”的解释，因为它不符合德政一爱一民的思想。
但周代又确实用栗木做的土神牌位，所以孔子也不好正面批评宰我，而只是从 思想方法上来说，既然已经过去了的事，就不要去追究它了。
不管这件事本身的是非曲直，孔子这里所表现的，到的确是一种既往不咎的 宽恕一精一神。
所谓破镜难圆，覆水难收。
生米既已煮成了熟饭，说也无益，劝阻徒劳， 追究也于事无补，不如不说的好。
人们常说：“过去的就让它过去吧。”
或者说：“坦白从宽，抗拒从严； 既往不咎，立功受奖。”
是不是都是这种宽恕一精一神呢？
【２２】子曰：「管仲之器小哉。
」或曰：「管仲俭乎？」曰：「管氏有三归，官事不摄，焉得俭？然则管仲知礼乎？」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门。
邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼？」
【注释】(1)管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。
齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，公元前645年死。
(2)三归：相传是三处藏钱币的府库。
(3)摄：兼任。
(4)树塞门：树，树立。
塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。
(5)反坫：坫，音ｄｉàｎ。
古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。
【译文】孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”
孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”
那人又问：“那么管仲知礼吗？”
孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。
国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。
如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
【解读】在《论语》中，孔子对管子曾有数处评价。
这里，孔子指出管仲一不节俭，二不知礼，对他的所作所为进行批评，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。
在另外的篇章里，孔子也有对管仲的肯定一性一评价。
【２３】子语鲁大师乐，曰：「乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。
」
【注释】(1)语：音ｙù，告诉，动词用法。
(2)大师：大，音ｔàｉ。
大师是乐官名。
(3)翕：音ｘī。
意为合、聚、协调。
(4)从：音ｚòｎｇ，意为放纵、展开。
(5)纯：美好、和谐。
(6)皦：音ｊｉǎｏ，音节分明。
(7)绎：连续不断。
【译文】孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”
【解读】孔子对学生的教育内容极为丰富和全面，乐理就是其中之一。
这一章反映了孔子的音乐思想和音乐欣赏水平。
【２４】仪封人请见，曰：「君子之至於斯也，吾未尝不得见也。
」从者见之。
出曰：「二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
」
【注释】(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。
封人，系镇守边疆的官。
(2)从者见之：随行的人见了他。
(3)丧：失去，这里指失去官职。
(4)木铎：木舌的铜铃。
古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译文】仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”
孔子的随从学生引他去见了孔子。
他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
【解读】孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。
他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
【２５】子谓韶，「尽美矣，又尽善也。
」谓武，「尽美矣，未尽善也。
」
【注释】①《韶》：舜时的乐曲名。
②美、善：美指声音，即艺术形式方面；善指思想内容方面。
③《武》：周武王时的乐曲名。
【译文】孔子评论《韶》乐说：“声音美极了，内容也好极了。”
评论《武》乐说：“声音美极了，内容却不够好。”
【解读】孔子在齐国听到《韶》乐时“三月不知肉味”（《迷而》）如此沉醉，当然 会认为它尽善尽美了。
但他为什么会认为《武》乐内容不够好呢？这是因为，舜的天子之位是禅让 而得，所以孔子认为他那个时代的代表一性一乐曲“尽美”又“尽善”，而周武王的 天子之位是由讨伐商纣得来的，尽管是正义的，但却“未尽善”。
可见，孔子评论文艺作品是以政治标准为前提的，也就是说，政治标准第一，艺术标准第二。
撇开对艺术的评论而运用于生活于事业中，尽善尽美的标准是对于完美的追求，表现出严肃认真而执着的生活与工作态度。
说起来，依然是一种古典主义的一精一神，在今天行色匆匆的现代人身上似乎不多见了。
【２６】子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」
【注释】①敬：严肃认真，如“敬业”，指对工作严肃认真。
【译文】孔子说：“作领导不宽容，行礼仪不严肃认真，遭遇丧事的时候不悲哀我用什麽来观察这种人呢？”
【解读】没有什麽值得观察的，当然也就是被否定的对象了。
这里最值得我们重视的是“居上不宽”的问题。
在另外的地方，孔子曾反复从正面说：“宽则得众。”
（《陽货》、《尧曰》）宽容就能得到群众拥护。
并把“宽”作为“仁”的五个方面内容之一。
荷裔美国作家亨德里克.房龙曾写过一本有世界影响的名著《宽容》，把宽容作为人类文明进步的重要标志。
如果说，宽容对于一般人来说都非常重要的话，那麽，对于居于上一位的领一导一人来说，就更应该是一种必须具备的素质了。
所谓“水至清则无鱼，人至察则无徒。”
水太清澈了，清澈到像游泳池里的水一样，那时没有鱼儿能够在里面生存的；人太明察，太苛刻了，苛刻到像眼睛里容不得一粒沙子一样，那是没有人愿意跟随你的。
俗话说：“金无赤足，人无完人。”
其实也是说的这个道理。
再中国历史上，有许多“宽则得众”的著名典故和故事，诸如楚庄王绝缨尽慷，孟尝君不杀与自己夫人通一奸一的门客，汉高祖重用陈平，曹一操一下《求贤令》选拔那些虽然有这样那样缺点但确有才干的人，唐太宗不追究郭子仪的儿子得罪自己，宋太祖宽容受贿的宰相赵普，宋太宗宽容酒醉的功臣孔守正和王荣，如此等等，不一而足。
而与此相反，因“居上不宽”而自食其果的例子也同样是不胜枚举。
因此可以说“居上不宽”是领导者的致命伤，而宽容的肚量则是作为一个领导者的起码要求。
越是进入民一主的时代这一点就越发突出。
这是所有领导者或想做领导者的人必须牢牢记在心上的信条。
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