【本章要点】一、说明养生的积极意义《黄帝内经》上卷 素问篇 上古天真论

黄帝内经查询

请输入关键字:

例如:黄帝内经

黄帝内经 - 上卷 素问篇 上古天真论

黄帝内经

上卷 素问篇 上古天真论

【本章要点】

一、说明养生的积极意义。

不仅可以预防疾病,而且是延年益寿的有效措施。

二、具体指出养生的方法:一精一神上的修养;饮食起居的调节;环境气候的适应;体格的锻炼。

三、人生的生、长、衰、老过程,以及生育的功能,主要关键都决定于肾气的盛衰。

四、举出四种养生者的不同养生方法和结果,来启示人们注意养生祛病延年。

【原文】

昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。

乃问于天师①曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰,时世异耶?人将失之耶?

岐伯对曰:上古之人,其知道者,法于一陰一陽一,和于术数②,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。

今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其一精一,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬惔虚无③,真气从之,一精一神内守,病安从来。

是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。

故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。

是以嗜欲不能劳其目,一婬一邪不能惑其心,愚智贤不肖,不惧于物,故合于道。

所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。

帝曰:人年老而无子者,材力尽邪?将天数然也?

岐伯曰:女子七岁,肾气盛,齿更发长。

二七,而天癸④至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子。

三七,肾气平均,故真牙生而长极。

四七,筋骨坚,发长极,身一体盛壮。

五七,一陽一明脉衰,面始焦,发始堕。

六七,三一陽一脉衰于上,面皆焦,发始白。

七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。

丈夫八岁,肾气实,发长齿更。

二八,肾气盛,天癸至,一精一气溢泻,一陰一陽一和,故能有子。

三八,肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极。

四八,筋骨隆盛,肌肉满壮。

五八,肾气衰,发堕齿槁。

六八,一陽一气衰竭于上,面焦,发鬓颁白。

七八,肝气衰,筋不能动。

八八,天癸竭,一精一少,肾脏衰,形体皆极则齿发去。

肾者主水,受五脏六腑之一精一而藏之,故五脏盛,乃能泻。

今五脏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣,故发鬓白,身一体重,行步不正,而无子耳。

帝曰:有其年已老,而有子者,何也?

岐伯曰:此其天寿过度,气脉常通,而肾气有余也。

此虽有子,男子不过尽八八,女子不过尽七七,而天地之一精一气皆竭矣。

帝曰:夫道者年皆百岁,能有子乎?

岐伯曰:夫道者能却老而全形,身年虽寿,能生子也。

黄帝曰:余闻上古有真一人者,提挈天地⑤,把握一陰一陽一,呼吸一精一气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。

中古之时,有至人者,淳德全道,和于一陰一陽一,调于四时,去世离俗,积一精一全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真一人。

其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔⑥之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,一精一神不散,亦可以百数。

其次有贤人者,法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从一陰一陽一,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。

【注释】

①天师:黄帝对岐伯的尊称。

②和于术数:指用合适的养生方法来调和身一体。

③恬惔虚无:恬惔,指清闲安静;虚无,指心无杂念;恬惔虚无,指内心清闲安静而没有任何杂念。

④天癸:指先天藏于肾一精一之中,具有促进生一殖功能发育成熟的物质。

⑤提挈天地:指能够掌握自然变化的规律。

⑥恚嗔:恚,指愤怒;嗔,指仇恨;泛指愤怒、仇恨等意念。

【译文】

从前的黄帝,生来十分聪明,很小的时候就善于言谈,幼年时对周围事物领会得很快,长大之后,既敦厚又勤勉,及至成年之时,登上了天子之位。

他向岐伯问道:我听说上古时候的人,年龄都能超过百岁,动作不显衰老;现在的人,年龄刚至半百,而动作就都衰弱无力了,这是由于时代不同所造成的呢,还是因为今天的人们不会养生所造成的呢?岐伯回答说:上古时代的人,那些懂得养生之道的,能够取法于天地一陰一陽一自然变化之理而加以适应、调和养生的方法,使之达到正确的标准。

饮食有所节制,作息有一定规律,既不妄事一操一劳,又避免过度的房一事,所以能够形神俱旺,协调统一,活到天赋的自然年龄,超过百岁才离开人世;现在的人就不是这样了,把酒当水浆,滥饮无度,使反常的生活成为习惯,醉酒行一房,因恣情纵一欲而使一陰一精一竭绝,因满足嗜好而使真气耗散,不知谨慎地保持一精一气的充满,不善于统驭一精一神,而专求心志的一时之快,违逆人生乐趣,起居作息,毫无规律,所以到半百之年就衰老了。

古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候,总要讲到对虚邪贼风等致病因素应及时避开,心情要清静安闲,排除杂念妄想,以使真气顺畅,一精一神守持于内,这样疾病就无从发生。

因此,人们就可以心志安闲,少有欲一望,情绪安定而没有焦虑,形体劳作而不使疲倦,真气因而调顺,各人都能随其所欲而满足自己的愿望。

人们无论吃什么食物都觉得甘美,随便穿什么衣服也都感到满意,大家喜一爱一自己的风俗习尚,愉快地生活,社会地位无论高低,都不相倾慕,所以这些人称得上朴实无华。

因而任何不正当的嗜欲都不会引起他们注目,任何yín乱邪僻的事物也都不能惑乱他们的心志。

无论愚笨的、聪明的、能力大的还是能力小的,都不因外界事物的变化而动心焦虑,所以符合养生之道。

他们之所以能够年龄超过百岁而动作不显得衰老,正是由于领会和掌握了修身养一性一的方法,而身一体不被内外邪气干扰危害所致。

黄帝说:人年纪大的时候,不能生育子女,是由于一精一力衰竭了呢,还是自然规律呢?岐伯说:女子到了七岁,肾气盛旺起来,一乳一齿更换,头发开始茂盛。

十四岁时,天癸产生,任脉通畅,太冲脉旺盛,月一经按时来一潮,具备了生育子女的能力。

二十一岁时,肾气充满,真牙生出,牙齿就长全了。

二十八岁时,筋骨强健有力,头发的生长达到最茂盛的阶段,此时身一体最为强壮。

三十五岁时,一陽一明经脉气血逐渐衰弱,面部开始憔悴,头发也开始脱落。

四十二岁时,三一陽一经脉气血衰弱,面部憔悴无华,头发开始变白。

四十九岁时,任脉气血虚弱,太冲脉的气血也逐渐衰弱泄,天癸枯竭,月一经断绝,所以形体衰老,失去了生育能力。

男子到了八岁,肾气充实起来,头发开始茂盛,一乳一齿也更换了。

十六岁时,肾气旺盛,天癸产生,一精一气满溢而能外泄,两一性一交一合,就能生育子女。

二十四岁时,肾气充满,筋骨强健有力,真牙生长,牙齿长全。

三十二岁时,筋骨丰一隆盛实,肌肉亦丰满健壮。

四十岁时,肾气衰退,头发开始脱落,牙齿开始枯竭。

四十八岁时,上部一陽一气逐渐衰竭,面部憔悴无华,头发和两鬓花白。

五十六岁时,肝气衰弱,筋骨的活动不能灵活自如。

六十四岁时,天癸枯竭,一精一气少,肾脏衰,牙齿头发脱落,形体衰疲。

肾是接受其他各脏腑的一精一气而加以贮藏,所以五脏功能旺盛,肾脏才能外溢一精一气。

现在年老,五脏功能都已衰退,筋骨懈惰无力,天癸已竭。

所以发鬓都变白,身一体沉重,步伐不稳,也不能生育子女了。

黄帝说:有的人年纪已老,仍能生育,是什么道理呢?岐伯说:这是他天赋的一精一力超过常人,气血经脉保持畅通,肾气有余的缘故。

这种人虽有生育能力,但男子一般不超过六十四岁,女子一般不超过四十九岁,一精一气便枯竭了。

黄帝说:掌握养生之道的人,年龄都可以达到一百岁左右,还能生育吗?岐伯说:掌握养生之道的人,能防止衰老而保全形体,虽然年高,也能生育子女。

黄帝说:我听说上古时代有称为真一人的人,掌握了天地一陰一陽一变化的规律,能够调节呼吸,吸收一精一纯的清气,超然独处,令一精一神守持于内,锻炼身一体,使筋骨肌肉与整个身一体达到高度的协调,所以他的寿命同于天地而没有终了的时候,这是他修道养生的结果。

中古的时候,有称为至人的人,具有淳厚的道德,能全面地掌握养生之道,和调于一陰一陽一四时的变化,离开世俗社会生活的干扰,积蓄一精一气,集中一精一神,使其远驰于广阔的天地自然之中,让视觉和听觉的注意力守持于八方之外,这是他延长寿命和强健身一体的方法,这种人也可以归属真一人的行列。

其次有称为圣人的人,能够安处于天地自然的正常环境之中,顺从八风的活动规律,使自己的嗜欲同世俗社会相应,没有恼怒怨恨之情;行为不离开世俗的一般准则,穿着装饰普通纹彩的衣服,举动也没有炫耀于世俗的地方,在外,他不使形体过度劳累,在内,没有任何思想负担,以安静、愉快为目的,以悠然自得为满足;所以他的形体不易衰惫,一精一神不易耗散,寿命也可达到百岁左右。

其次有称为贤人的人,能够依据天地的变化,日月的升降,星辰的位置,以顺从一陰一陽一的消长和适应四时的变迁,追随上古真一人,使生活符合养生之道,这样的人也能增益寿命,但仍有终结的时候。

共2页 上一页 1 2 下一页
《黄帝内经》古代医书
起名测名
黄历查询
诗词歌赋
实用查询
免费测试
猜你喜欢
网名大全

【本章要点】一、说明养生的积极意义《黄帝内经》上卷 素问篇 上古天真论

© 2007-2022 喜蜜滋

手机版】 【电脑版