黄帝内经
上卷 素问篇 五藏别论
别，另外的。
同“一陰一陽一别论”一样，本篇所论述有关脏腑的内容与其它篇章不同，自成一家之言，所以篇名为“五脏别论”。
本篇着重讨论了奇恒之腑、传化这腑的概念、功能特点，以及五脏六腑的总体功能、功能特点。
同时讨论了切寸口脉诊病的道理，诊断疾病的一般方法，并指出了信巫不信医的危害一性一。
新校正云：按全元起本在第五卷。
①
黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为藏，或以肠胃为藏，或以为府，敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。
岐伯对曰：脑髓骨脉胆女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于一陰一而象于②地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。
夫胃大肠小肠三焦膀一胱，此五者，天气之所生也，其气象天，③④故泻而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留输泻者也。
魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。
所谓五藏者，藏一精一气而不泻也，故满而不能实。
六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。
所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚;食下，则肠实而胃虚。
故曰实而不满，满而不实⑤也。
帝曰：气口何以独为五藏主?岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。
五味入口，藏于胃以养五藏气，气口亦太一陰一也。
是以五藏六府之气味，皆出于胃，变见于气口。
故五气入鼻，藏⑥⑦于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。
凡治病必察其下，适其脉，观其志意，与其病也。
拘于鬼神者，不可与言至德。
恶于针石者，不可与言至巧。
病不许治者，病必不治，治之无功矣。
①方士：懂方术之人，即医生。
②奇恒之府：高士宗注：“奇，异也;恒，常也，言异于常府也”。
③传化之府，此不能久留，输泻者也：王冰注：“言水谷入已，糟粕变化而泻一出，不能久久留住于中，但当化己输泻令出而己，传泻诸化，故曰传化之府”。
④魄门：魄，通“粕”。
魄门，即一肛一门。
⑤实而不满，满而不实：满指一精一气，实指水谷。
五脏主藏一精一，宜保持一精一气盈一满;六腑主传化水谷，宜保持水谷充实。
⑥察其下：新校正云：“按《太素》作必察其上下”。
⑦志意：即一精一神状态。
黄帝问道，我听懂得医方的一些人说：有的把脑髓作为脏，有的把肠胃作为脏，有的又把肠胃作为腑。
他们的看法完全相反，但都认为自己是正确的，我不知道他们谁说的正确，希望听您谈一下这个问题。
岐伯回答说，脑、髓、骨、脉、胆、女子胞宫，这六种脏器是禀受地气而生的，它们功能特点都是藏蓄一陰一精一，就象大地藏载万物一样，宜蓄藏而不妄泻，名叫“奇恒之腑”。
胃、大肠、小肠、三焦、膀一胱，这五种脏器是禀承天气而生的，它们的功能特点就象天体一样运转不息，所以只输泻而不蓄藏。
它们将水谷一精一气传授给五脏，名叫“传化之腑”，饮食物不能在此久久停留，经变化后一精一华的吸收，糟粕排一出体外，一肛一门也为五脏役使，使饮食物不能在此久藏。
我们所说的五脏，它们的功能特点是藏蓄一精一气而不妄泻，所以只为一精一气充满，而不为水谷充实。
我们所说的六腑，它们的功能特点是传导变化之物而不蓄藏，所以只能为水谷充实，而不能为一精一气充满。
致所以是这个样子的原因，饮食物从口进入胃以后，这时胃是充实的而肠道
是空虚的;当饮食物从胃下行到肠道以后，这时胃是空虚的而肠道是充实的，所以说六腑是“实而不满”，五脏是“满而不实”。
黄帝问道，诊察寸口的脉为什么能诊断全身五脏六腑的疾病?岐伯回答说，胃是人身水谷汇合之处，是六腑的最大源泉。
饮食五味进入口，贮藏于胃，化生一精一微物质，充养五脏，寸口属于太一陰一肺经部位，手太一陰一肺经起于胃中，因为这样，所以五脏六腑的一精一气来源于胃，而从寸口上表现出来。
臊焦香腥腐五气入鼻，藏于心肺二脏，心肺发生病变，鼻孔就不通利。
凡是在治疗疾病的时候，必须问清病人二便的情况，辨别脉搏的变化，观察病人的一精一神意识变化及与疾病有关的其它一些情况。
拘泥于鬼神的的人，无法同他讲述高深医学理论;害怕针刺砭石的人，无法同他讨论医治的技巧;不愿意治疗的病人，不必勉强地去给他治疗，勉强地治疗是收不到好的治疗效果的。