太平御览
卷七十七 ◎皇王部二
○叙皇王下
《吕氏春秋》曰：始生之者，天也；养成之者，人也；能养天之，所生而勿撄之，谓之天子。
帝者，天下之所适也；王者，天下之所往也。
又曰：天地大矣，生而弗成，子而弗有。
(高曰：天大地大，生育民人，己不为，不以为己子，成遂万物，不以为己有也。
)万物皆被其泽，得其利，而莫知所由始。
(由，从也。
万物皆蒙天之泽而得其利，时父孝无徭役之劳，击壤于里陌，自以为然。
故曰莫知其所从始也。
)此三皇五帝之德也。
又曰：黄帝曰："芒芒昧昧，因天之威，与元同气。
"(高诱曰：茫茫昧昧，广大貌也。
因天之威，无不败也。
与元同气，无不协也。
)故曰同气贤於同义，同义贤於同力，同力贤於同一居 。
帝者同气，(同之气也。
)王者同义，(同仁义也。
)霸者同力。
(同武力也。
)
又曰：军必有将，所以壹之也；(高诱曰：将，主也。
)国必有君，所以壹之也；天下必有天子，所以壹之也；天子必执一，所以博之也。
又曰：五帝固相递兴矣。
递兴递废，胜者用事。
又曰：蚩尤作兵也，利其栻。
(高诱曰：蚩尤，少吴氏之末，九黎之君名也。
始作乱，伐无罪，杀无辜，善用兵为无道，非始造之也。
故非作兵者也。
)未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。
(长，率也。
)长犹不足以治之，故立君；君又不足以治之，故立天子。
又曰：人固不能自知，人主独甚。
存亡安危勿求於外，(高诱曰：言皆在己。
)务在自知。
尧有欲谏之鼓，(欲谏者击其鼓。
)舜有诽谤之木，(书其过失於表木也。
)汤有司过之士，(司，主也。
过，阙也。
)武王有戒慎之鞀，(欲戒者，摇其鞀。
)犹恐不能自知。
(尚恐不能自知过也。
)今贤非尧舜汤武，而有揜掩之道，奚由自知哉！
又曰：五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先德而后事，故功莫大焉；五伯先事而后兵，(五伯：昆吾、大彭、豕韦、齐桓、晋文是也。
)故兵莫强焉。
又曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。
所谓本者，非耕稼种植之谓也。
务本莫贵於孝。
人主尊孝，则名章荣，下服听，天下誉。
人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死。
士民孝，则耕耘疾，守战固，不败北。
夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。
夫执一术而百善至，百邪去，天下从之者，其惟孝乎？
又曰：古先圣王之所以导其民者，先务於农。
民农，非徒为地利也，贵其志也。
民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。
民农则重，重则少私义，少私义则公法立，力专一。
民农则其产厚，其产厚则重徙，重徙则死其处而无二虑。
又曰：昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。
尝试观於《上志》，(古记也。
)有天下者众矣，其得之必以公，其失之必以偏。
凡主之立也，生於公。
故《鸿范》曰："无偏无一党一 。
"
又曰：昔舜欲稽古而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以成王矣；汤欲继舜而不成，既足以成田荒矣；武王欲及汤而不成，既足以为诸侯长矣。
《董仲舒答问》曰：三皇，三才也；五帝，五常也；三王，三明也；五霸，五岳也。
《淮南子》曰：至德之世，(谓太古三皇之时。
)其暝乎混淆之域，而徙倚乎澜漫之宇，提挈天地委万物，以鸿濛为景性，而浡杨乎无畛崖之际。
是故圣人呼吸一陰一陽一之气，而群生莫不喁喁然仰其德以和顺止。
当此之时，莫不领理决离，隐愍而自成，浑浑若若纯朴未散，滂薄为一，而万物大优，是故虽有明知，无所用之。
又曰：古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大夫安其职，而处士循其道。
当此之时，风雨不毁折，草木不夭死，九鼎重，(王者之德休明则鼎重，奸回一婬一乱则鼎轻也。
)珠玉润泽，洛出丹书，河出录图，故许由、方回、(尧使方回求子列药得之。
)善卷、披衣得达其道。
何则？其主有欲利天下之心，是以人得自乐其间。
四子之才，非能尽大，盖今之世也，然莫能与之同光者，遇唐虞之时也。
又曰：人主之居，如日月之明也。
天下之所同，侧目而视，倾耳而听，延颈举踵而望也。
是故非淡漠无以明志，非宁静无以致远，非宽大无以廉覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。
又曰：古者有鍪而绻领以王天下者矣。
(古者，盖三皇以前也。
鍪，头着兜鍪帽，言未知制冠也。
绻领，皮衣屈而袂之，如今一胡一 家韦常袭文摄以为领也。
一说鍪放发也，绻，领颈而已，皆无饰也。
)其德生而不辱，(刑措不用也。
)予而不夺，(予其则也。
不夺，无所欲求於民也。
)天下不非其服，同怀其德。
(虐犹识也。
怀归。
)当此之时，一陰一陽一和平，(风雨时节。
)万物蕃息。
(政不虚，生无夭折。
)乌鹊之巢可俯而探也，禽一兽 可羁而从也，(从犹牵也。
)岂必褒衣博带句襟委貌章甫哉！
又曰：国之所以存者，道德也；(道德施，民说其化，故国存也。
)家之所以亡者，理塞也。
(理道。
)尧无百户之郭，舜无植锥之地，以有天下；禹无十人之众，汤无七里之分，以王诸侯；文王处岐、周之间，地方不过百里，而立为天子者，有王道也。
又曰：圣人不贵尺璧，而重寸之一陰一，时难得而易失也。
禹之趋时也，履遗而弗纳，冠挂而不顾，非争其先也，而争其得时也。
是故圣人守清道而抱雌节，(清，和静也。
雌，柔弱也。
)因循应变，常后而不先。
柔弱以静，舒安以定，(舒，洋也。
)攻大磨坚，莫能与之争。
(攻大磨坚，喻难也。
)
又曰：帝者体太一，王者法一陰一陽一，霸者则四时，君者用六律。
体太一者，牢笼天地，弹压山川，含吐一陰一陽一，申曳四时，纪纲八极，经纬六一合 ，覆露照导，普汜而无私。
(普天，泛众也。
无私，爱憎言皆公也。
)翻飞蠕动，莫不仰德而生。
法一陰一陽一者，承天地之和，形万殊之体，含气化物，以成垀类。
(埒，形也。
)盈缩卷舒，沦於不测，(盈长缩短，卷屈舒散，入於不可测尽之源也。
)终始虚满，转於无源。
则四时者，春生夏长，秋收冬藏，取与有节，出入有时。
开阖张翕，不失其序；喜怒刚柔，不离其理。
用六律者，生之与杀，赏之与罚也，与之与夺，非此无道也。
(明四时六律之君，非用此数事，其馀无他道也。
)
又曰：古之立帝王者，非以奉养其欲也。
圣人之践位者，非以供乐其身也。
为天下强掩弱，众暴寡，诈欺愚，勇侵怯，怀知而不以相教，积财而不以相分。
故立天子以齐一之。
又曰：五帝三王之法，籍风俗一世之迹也。
譬若土龙、刍狗之始成，文以青黄，饰以绮绣，缠以朱丝，及其已用，则壤土、草芥而已。
谁贵之哉！
又曰：神农无制令而人从，唐虞有制令而无刑罚，夏后氏不负言，殷人誓，周人盟。
又曰：圣人在上位者，赏罚不施，而天下宾服；日计之不足，而岁计之有馀。
(譬若百梅足为百人酸，一梅不足为一人酸也。
)
又曰：使尧度舜则可，使桀度尧是犹以升量石也。
又曰：同气者帝，同义者王，同力者亡。
(于三者无一，虽于世俱灭亡。
)
又曰：泰古二皇，(许慎曰：庖牺神农。
)德於中央，德覆天地，而和一陰一陽一，节四时、调五行。
虹霓不出，贼星不行。
(五星逆行谓之贼星也。
)
又曰：人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力动。
是故号令能下究，而臣情得上闻。
百官修通，群臣辐凑。
喜不以赏赐，怒不以罪诛。
故威立而不废，聪明光而不蔽，法令察而不苛，耳目达而不暗，善否之情陈是前而无所逆。
扬子《法言》曰：五常者，帝王之笔古，宁有书不由笔，言不由舌哉！
桓谭《新论》曰：儒者或曰："图王不成其弊可以霸"，此言未是也。
《传》曰：孔氏门人，五尺童子不言五伯事者，恶其违仁义而尚权诈也。
又曰：夫上古称三皇五帝，而次有三王五伯，此皆天下君之冠首也。
故言三皇以道治而五帝用德化；三王由仁义，五伯以权智。
其说之曰，无制令刑罚谓之皇，有制令而无刑罚谓之帝。
赏善诛恶，诸侯朝事谓之王。
兴兵约盟，以信义矫世谓之伯也。
《论衡》曰：古之帝王建鸿德者，须鸿笔之臣，褒颂纪德也。
《潜夫论》曰：天作道，皇作极，臣作辅，人作基。
又曰：王之政普覆兼爱，吉凶祸福与人共之。
应劭《风俗通》曰：《春秋运斗枢》曰："皇天不言，四时行焉，百物生焉。
垂拱无为谨言，而民不违道德，玄泊有皇天，故称曰皇皇者中也，光也。
合元履中，开一陰一布纲，上合皇极，其施光明，指天画地，神化潜通，煌煌盛美，不可胜量。
"
又曰：《大传》说燧人为燧皇，伏戏为戏皇，神农为农皇也。
燧人以火纪。
火，一陽一也。
一陽一尊，故托燧皇於天。
伏戏以人事纪，故托戏皇以人，盖天非人不固，人非天不成也。
神农悉地力植穀，故托农皇於地。
天地人之道备，而三皇之运兴矣。
又曰：五帝，《易》、《传》、《礼记》、《春秋》、《国语》、《太史公记》：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，是五帝也。
谨按：《易》、《尚书大传》，天立五帝以为相，四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚。
帝者任德设刑，以则像之，言其能行大道，举措审谛也。
黄帝者，先也，厚也。
中和之色，德施四季，与地同功，故先王以别之也。
颛者，专也，顼者，信也，悫也。
言其承文，易之以质，使天下遵化，皆贵贞悫也。
喾者，考也，成也。
言其考明法度，醇美喾然若酒之芬香也。
尧者，高也。
言其隆兴焕炳，最高明也。
舜者，准也，循也。
言其准行道以循尧绪也。
又曰：《礼号谥记》说夏禹、殷汤、周武王，是三王也。
禹者，辅也，辅续舜后，庶绩洪茂。
自尧以上王者，子孙据国而起，功德浸盛，故造美谥舜。
禹本以白衣砥行显名，升为天子，虽复制谥，不如名著，故国名焉。
汤者，禳也，言其禳除不轨。
改亳为商，成就王道，天下炽昌，文武皆以其长。
夫擅国之谓王，能制杀生之威之谓王。
王者，往也，天下所归往也。
又曰：《易》称，天先春而后秋，地先生而后凋，日月先光而后幽。
是以王者则之，亦先教而后刑。
三皇结绳，五帝画像，三王肉刑，霸世黠巧，此言步骤稍有优劣也。
《傅子》曰：庖牺、神农，顺民之性育之者也。
黄帝，除民之害，救之者也。
舜治天下，垂拱无为者，以咎繇既举而不仁远也。
禹，治洪水冠挂不顾者，不以下忧累其上也。
汤去三面之网，归之者四十国。
文王葬城隅之枯骨，天下怀其仁，所惠者小，所感者大，仁心先之也。
又曰：不使不仁加乎天下，用武胜残，而百姓以济，此仁形於拨乱，黄帝是也。
时有万物，必世而后仁，此著於治平，尧舜是也。
周生《烈子》曰：居尧舜之位而不行唐虞之政者，犹反衣狐白，步牵騄耳。
黄石公《三略》曰：夫三皇无言，化流四海，故天下无所归功。
帝者，体天则地，有言有令，而天下太平。
君臣让功，四海行焉。
王者制人道德，降心服志，设短备衰，有察察之政，甲兵之事备，而无争战血刃之用。
天下太平，君无疑於主。
国定主安，臣以义退，亦能美而无害。
又曰：任德者纵，任义者横。
纵成者王，横成者霸。
王兵法天，霸兵法地。
天者德不可量，地者戚不可图。
不量不图者，万物之父母也。
袁子《正论》曰：尧舜之人，比屋可封，非尽善也；犹在防之水，非不流也。
桀、纣之人，比屋可诛，非尽恶也；犹在壑之水，非不停也。
班彪《王命论》曰：帝王之作，必有明圣显懿之德，丰功厚利积累之业，然后一精一诚通於神明，流泽加於生民。
故能为鬼神所福享，天下所归往。
未见运世无本，功德不纪，而能倔起在斯位者也。
傅彦林《王令叙》曰：帝王之起必有天下瑞应自然之符，明统显祚丰懿之业，加以茂德成功贤智之助，而后居世临臣，为神所保佑，永世所尊崇，未见运叙无纪次，勋泽不加於民，而可力争觊觎神器者也。
阮籍《通老论》曰：三皇依道，五帝仗德，三皇施仁，五霸行义，强国任智，盖优劣之异，薄厚之降也。
《韩子》曰：明王制其臣下者，二柄而已矣。
二柄者，刑、德也。
杀戮之谓刑，庆赏之谓德也。
崔实《政论》曰：自尧舜之帝、汤武之王，皆赖明哲之佐，博物之臣。
故皋陶陈谟而唐虞以兴；伊箕作训，殷周以拢及继体之君欲立中兴之功者，曷尝不赖贤哲之谋乎？
《一邓一 子》曰：尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武有戒慎之铭。
此四君者，圣人也。
而由此之勤，至於栗陆杀东里子，宿沙君戮其父，桀诛龙逄，纣刳比干，此四诛者，乱君，故其疾贤若仇。
是以贤愚之相较，若百丈之溪，万仞之山，若九地之下与重天之颠。
《墨子》曰：古者，民生未有刑政之时，选择天下之贤可者立以为天子。
又曰：凡国之万民，皆尚同乎天子，而不敢下比。
天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之。
去而不善言，学天子之善言；去而不善行，学天子之善行。
天子者，固天下之仁人也。
举天下万民以法天子，夫天下何说而不治哉？
又曰：古者圣王制为衣服之法，曰：冬服绀緅之衣，轻且暖；夏服絺绤之服，轻且清，则止。
诸加费不加於民利者，圣王弗为。
又曰：天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也，故富且贵者，当天意而不可不顺。
顺天意者，兼相爱，一交一 相利，必得赏；反天意者，别相恶，一交一 相贼，必得罚。
《一尸一子》曰：人之欲见毛嫱、西施，美其面也。
夫黄帝、尧、舜、汤、武美者，非其面也。
人之欲观焉，其行也；所欲闻焉，其言也。
而言之与行皆在《诗》、《书》矣。
又曰：夫尧舜所起至治也，汤武所起至乱也。
问其成功孰治，则尧舜治；问其孰难，则汤武难。
又曰：孔子曰："商，汝知君子之为君乎？"子夏曰："鱼失水则死，水失鱼犹为水也。
"孔子曰："商知之矣！"
又曰：治天下有四术，一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。
通财则用足，用贤则多功。
无私，百知之宗也，忠爱，父母一之 行也。
又曰：尧舜黑，禹胫不生毛；文王至日昃不暇饮食，故富有天下，贵为天子矣。
《太平御览》宋·李昉