○叙皇王上《尚书纬》曰:帝者天号,王者人称《太平御览》卷七十六 ◎皇王部一

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太平御览 - 卷七十六 ◎皇王部一

太平御览

卷七十六 ◎皇王部一

○叙皇王上

《尚书纬》曰:帝者天号,王者人称。

天有五帝以立名,人有三王以正度。

天子,爵称也。

皇者,煌煌也。

《洛书》曰:皇道缺,故帝者兴。

《易坤灵图》曰:在政不私公位,称之曰帝。

《易纬》曰:帝者,天号也。

德配天地,不私公位,称之曰帝。

天子者,继天治物,改正一统,各得其宜,父天母地,以养生人,至尊之号也。

大君者,君人之盛也。

《易乾凿度》曰:帝王兴亡,必察八部,观卦之符,物之应动。

(八部者,八部之方,候将兴以孟月,候将亡以季月,观非卦之符,如震则有龙,巽则有鸡之类,物谓云物也。

)

又曰:兴於仁,立於礼,毕於义,定於信,成於智。

五者,道德之分,天下之际,圣王之所以通天意而明至道也。

又曰:王者,天下所归;天子者,继天理物,改一统政;大君者,人君之盛德。

大化行於万人,宜处王者,施大化,为大君也。

《周书》曰:三王之统,若循连环。

周则复始,穷则反本。

《尚书大传》曰:三王之治,如环之无端,如水之胜火。

又曰:古者,天子有四邻:前曰疑,后曰丞,左曰辅,右曰弼。

有问无以对,责之疑;可志而不志,责之丞;可正而不正,责之辅;可扬而不扬,责之弼。

《韩诗外传》曰:明王有三惧:一曰处尊位而恐不闻其过,二曰得志而恐骄;三曰闻天下之至道而恐不能行。

又曰:君者,群也。

群天下万民而除其害者,谓之君。

王者,往也,天下往之。

善养生人者也,故人尊之;善辩治人者也,故人安之。

善显设人者也,故人亲之;善粉饰人者也,故人悦之。

四德具而天下往之,四德无一而天下去之。

往之之谓王,去之之谓亡,故曰道存则国存,道亡则国亡。

《大戴礼》曰:古者,天子常以季冬考德,以观治乱得失。

又曰:昔尧取人以状,舜取人以言,汤取人以声,文王取人以度。

《礼》曰:君天下,曰天子。

又曰:天子以德为车,以乐为御。

又曰:昔先王尚有德,尊有道,任有能,举贤而置之,聚众以誓之。

是故因天事天,因地事地。

又曰:帝喾能序星辰以著众,尧能赏均刑法以义终,舜勤众事而野死,鲧障洪水而殛死,禹能修鲧之功,黄帝正名百物以明民共财,颛顼能修之,汤以宽治民而除其虐,文王以文治,武王以武功去人之灾,此皆有功烈於人者也。

又曰:王天下有三重,其寡过矣乎?(三重,三王之礼也。

)

又曰:孔子曰:"大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。

(大道,谓五帝时也。

)大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。

故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长。

是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。

故外户而不闭,是谓大同。

(同犹和平也。

)

又曰:故圣人作,则必以天地为本,以一陰一陽一为端,以四时为柄,以日星为纪,月以为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜。

又曰:故圣人修义之柄、礼之序,以治人情。

故人情者,圣人之田也。

《礼斗威仪》曰:帝者得其英华,王者得其根核,霸者得其附支。

故帝道不行不能王,王道不行不能霸,霸道不行不能守其身。

《礼含文嘉》曰:山泽者,三皇五帝之感应也。

《春秋演孔图》曰:正气为帝,间气为臣,宫商为姓,秀气为人。

(正气为若木,则人得苍龙之形,灵威仰之气,史则得朱鸟之形,赤熛怒之气以生之。

)

又曰:天子皆五帝一精一宝,各有题序,次运相据,起必有神灵符纪,诸神扶助,使开阶立遂。

又曰:王者,常置图箓坐旁以自正。

《春秋元命苞》曰:皇者,煌煌也。

道,烂然显明。

帝者,谛也。

《春秋文耀钩》曰:王者,往也。

神所向往,人所归乐。

《春秋运斗枢》曰:宓牺、女娲、神农,是谓三皇也。

皇者,合元履中,开一陰一布纲,指天画地,神化潜通。

《春秋合诚图》曰:大帝之一精一,起三河之州、中土之腴。

又曰:大帝冠五彩,衣青衣,黑下裳,抱日月。

日在上,月在下,黄色正方居曰间,名曰五光。

(正黄而名为五光者,盖以黄为质而众彩就饰之,故曰五色,此大帝人象旁文也。

)

《春秋保乾图》曰:天子至尊也,神一精一与天地通,血气含五帝一精一,(人受天地气而生,故精神与天地通。

)天爱之子也。

《春秋佐助期》曰:天子法斗,诸侯应宿。

《春秋潜潭巴》曰:天子有三宝。

(谓璇玑玉衡得其度也。

)

《春秋繁露》曰:德侔天地者,称皇帝。

天祐而子之号,称天子。

《孝经援神契》曰:王德珍文备象,连表万一精一,曲饰题类,设术修经,躬仁尚义,祖礼行信,握权任智,顺道形人,俱在至德。

《孝经钩命诀》曰:三皇步,五帝骤;三王驰,五霸鹜。

或称帝王,接上称天子,明以爵事天;接下称帝王,明以号令臣下。

《论语摘·褰圣承进》曰:帝不先义任道德,王不先力尚仁义,霸不先正尚武力。

《论语撰考讠韱》曰:考灵差德,知尧步、舜骤、禹驰、汤骛。

德有优劣,故曰行转疾也。

《家语》曰:孔子观乎明堂,睹四门之墉,有尧、舜、桀、纣之象,又有周公相成王之图。

孔子谓从者曰:"夫明镜所以察形,往古所以知今。

"

又曰:季康子问於孔子曰:"旧闻五帝之名,而不知其实,请问何谓?"孔子曰:"昔丘也,闻诸老聃,天有五行:木、金、火、水及土,分时化育,以成万物,其神谓之五帝。

古之王者,取法五行,易代改号五行更王,始终相生,亦象其义也。

故其生为明王者,而死配五行。

"

《白虎通》曰:帝王者,号也。

号者,古之表也。

所以表功明德,号令臣下。

德合天者,称帝;仁义合者,称王。

别优劣也。

又曰:皇,君也,美也,大也。

天人之总,美大之称也。

时质总称之。

《汉书》曰:尧、舜,禹、稷与之为善则行,驩兜欲与为恶则诛。

可与为善,不可与为恶,是谓上智。

桀、纣,龙逄、比干欲与为善则诛,子华、崇侯与之为恶则行,不可与为善,可与为恶,是为下愚。

应劭《汉官仪》曰:皇者,大也,言其煌煌盛美。

帝者,德象天地,言其能行天道,举措审谛,父天母地,为天下主。

《汉杂事》曰:汉有天下,号曰皇帝,自称朕,人臣称之曰陛下,其命令、制诰、衣冠、车马、器械百物,曰乘舆。

所在曰行在,所至曰幸,所居曰某禁中,所进曰御。

(天子至尊,不敢亵凟之,故托於乘舆。

天子以天下为家,不以京师宫室为常处,则当乘舆以行天下,犹调之车驾。

今虽在京师,京师言行在,所巡狩天下,所奏事处皆为宫,在长安则曰长安宫,在泰山则曰奉商宫,惟当时所至。

)

《帝王世纪》曰:天子,至尊之定名也。

应神受命,为天所子,故谓之天子。

孔子曰:"天子之德,感天地,洞八方。

"是以功合神者称皇,德合天地称帝,义名曰称王。

《韦曜洞纪》曰:自天地剖判,君世、宰人可得而言者,惟庖牺画卦、神农作稼、黄帝舆服,最为昭显,其馀非书记所述,难可纪焉。

《六韬》曰:王者之道,如龙之首,高居而远望,深视而审听。

神其形而散其一精一,若天高而不可极,若渊深而不可测。

故可怒而不怒,臣乃为虎;可杀而不杀,大贼乃发。

又曰:昔柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏,此古之王者也。

未使民,民化;未赏民,民劝。

此皆古之善为政者也。

至於伏羲氏、神农氏,教化而不诛;黄帝、尧、舜,诛而不怒。

古之不变者,有苗有之,尧化而取之。

尧德衰,舜化而受之;舜德衰,禹化而取之。

《太公伏符一陰一谋》曰:武王曰:"三皇之治,毋礼义而民利之,何也?"太公曰:"三皇之时,近之则利,去之则玻所谓上圣神德而治,其次教而化之,近圣赏罚之。

"

《管子》曰:黄帝立明台之议,上观於贤也;尧有衢室之问,下听於民也;舜有告善之旌,而主不蔽也;禹立建谏鼓於朝,而备评谣也;汤有总街之庭,观人诽也;武王有灵台之宫,贤者进也。

此古圣帝明王所以有而勿失,得而勿亡也。

又曰:明一者皇,察道者帝,通德者王,谋得兵胜者霸。

又曰:桓子问曰:"三王者,既杀其君矣,今言仁义,则必以三王为法度,不识其故何也?"对曰:"昔者,禹平治天下,及桀而乱之,汤放桀以定禹功也;汤平治天下,及纣而乱之,武王伐纣以定汤功也。

善之伐不善,自古至今,未有改之,君何疑焉!"

又曰:言室满室,言堂满堂,是谓圣王。

又曰:昔者七十九代之君,法制不一,号令不同,然俱王天下者,何也?必国富而粟多也。

夫富国多粟生於农,故先王贵之。

《晏子》曰:古者有紩衣挛领而王天下者,有处层巢窟穴而王天下者。

《老子》曰:圣人处无为之事,行不言之教,万物作而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。

夫惟不居,是以不去。

又曰:不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲。

使夫知者不敢为也。

无为,则无不治也。

又曰:道大、天大、地大,王亦大。

域中有四大,而王居其一。

又曰:圣人无常心,以百姓心为心:善者,吾善之;不善者,吾亦善之,得善矣!信者,吾信之;不信者,吾亦信之,得信矣!圣人在,天下歙然。

为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

又曰:圣人之言云:"我无为,而民自化;我无事,而民自富;我好静,而民自正;我无欲,而民自朴。

"

又曰:圣人执左契而不责於人,故有德司契,无德司撤。

(圣人之心,与百姓心犹左右契耳。

契来则和,故上下相亲,怨用不作,后世不能,执左契以应物,而守常辙以轨民,用此来和,必有馀怨矣。

)

又曰:一江一 海所以能为百谷王者,以其善下之也。

是以圣人欲上人也,必以其言下之;欲先人也,必以其身后之。

故处上弗害,是以天下乐推而不厌也。

《董子》曰:为天子,不可不承天意,必顺其道,然后为安。

又曰:古之造文字者,三画而谓之王。

三画者,天、地、人也。

连其中者,通其道也。

《孟子》曰:人皆有不忍人之心。

(言人人皆有不忍加恶於人之心也。

)先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣,以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上也。

又曰:五霸者,三王之罪人也。

(赵台卿章句曰:五霸大国康政以率诸侯也。

齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄是也。

三王,夏禹、商汤、周文王也。

)今之诸侯,五霸之罪人也。

天子讨而不伐,诸侯伐而不讨。

《孙卿子》曰:人君者,降礼尊贤而王,重法爱人而霸,好利多诈而危。

欲近四旁,莫如中央,故王者必居天下之中也。

又曰:粹而王,駮而霸,无一焉而亡。

又曰:国者,天下之利用也;人主者,天之利势也。

得道以持之则大安大荣,积善之源也。

不得道以持之则大危也。

义立而王,信立而霸,权谋立而亡。

行一不义、杀一无罪而得天下,仁者不为也。

《庄子》曰:盗跖曰:"古之禽一兽 多而人民少,於是人皆巢居以避之,昼拾橡栗,暮栖木上,故命之曰有巢氏之民。

古者人不知衣服,夏则多积薪,冬则炀之,故命之曰知生之人。

神农之代,卧则居居,起则于于。

知其母,不知其父,与麋鹿同处,耕而食,织而衣,无有相害之心。

此至德之隆也。

又曰:夫帝王之德以天地为宗,以道德为主,以无为为常。

无为也,用为天下而有余。

又曰:天道运而无所积,故万物成;帝道运而无所积,故天下归;圣道运而无所积,故海内服。

(此三者恣物之性而无所牵滞。

)明於天,通於圣,六通四辟於帝王之德者,其自为也。

夫虚静恬淡寂寞无为者,万物之本。

以此处上,帝王天子之德也。

又曰:广成子曰:"得吾道者,上为皇而下为王;(郭璞曰:皇王之称,随世之上下耳。

其於得通变之道以应无穷,一也。

)失吾道者,上见光而下为土。

(失无穷之道,则自信於一,变而不能均同上下矣,故俯仰异心也。

)"

又曰:赫胥氏之时,民居不知所为,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游。

民能以此矣。

又曰:昔容成氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏,当是时也,民结绳而用之,(郭象曰:足以纪要而已也。

)甘其食,美其服,(适故常甘,当故常美,若思夫侈靡,则无时慊矣。

)乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。

(无求之至也。

)若此之时,则至治也已。

又曰:古之王天下者,知虽落天下不自虑也;辩虽彫万物不自说也;能虽穷海内不自为也。

天不产而万物化,地不长而万物育,帝王无为而天下功。

故曰:"莫神於天,莫富於地,莫大於帝王。

"故曰:"帝王之德配天地。

"此乘天地、驰万物而用,人君之道也。

又曰:至德之世不尚贤,不使能,民如野鹿,正而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而不知以为忠,当而不知以为信。

又曰:圣人之静也,非曰其静也善,故静也。

万物无足以挠心者,故静也。

(郭象曰:挠乱也。

)夫灵静恬淡寂寞无为者,天地之平而道德之至也,故帝王圣人休焉。

《唐子》曰:君人者,乘南面之尊,操杀生之柄,威如秋霜,恩如春养,何求而不得,何化而不从?君人者,当以一江一 海为腹,山林为面,当使其观者不知一江一 海何藏,山林何有?

《苏子》曰:天子坐九重之内,树塞其门,旒以翳明,衡以隐听,鸾以抑驰。

《陆子》曰:三皇垂策而五帝繁手,唐虞按辔,禹汤驰辕,虽使周公御衡,仲尼促节,固不已也。

《孙绰子》曰:道一者帝,德充者王,依仁仗义者霸。

无为而治者道也,为能不恃者德也。

存三亡国,仁也;责贡不入,义也。

《慎子》曰:昔者,天子手能依而宰夫设服,足能行而相者导进,口能言而行人称辞,故无失言失礼也。

又曰:古者立天子,贵之者非以利一人,曰天下无一贵,则理无由通。

通理,为天下也。

故立天子为天下也,非立天下为天子也;立国君以为国也,非立国以为君也。

《太平御览》宋·李昉

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