四库全书总目提要
卷九十三·子部三○儒家类三
△《读书分年日程》·三卷（编修励守谦家藏本）
元程端礼撰。
端礼字敬叔，号畏斋，鄞县人。
以荐为建平教谕，迁台州路教授。
事迹具《元史·儒学传》。
是书有延二年自序，谓一本辅汉卿所萃《朱子读书法》修之。
考《朱子读书法》六条：一曰居敬持志，二曰循序渐进，三曰熟读精思，四曰虚心涵泳，五曰切己体察，六曰著紧用力。
端礼本其法而推广之。
虽每年月日读书程限不同，而一以六条为纲领。
史称所著有《读书工程》，国子监以颁示郡县，即此书也。
然书末又有端礼自跋，历叙崇德吴氏、平江陆氏、池州冯氏及江、浙诸处钞刊各本，而不及国子监颁示事。
则本传所云，或端礼身後之事欤？跋作於元统三年十一月朔。
考顺帝以元统三年十一月辛丑改元至元，此标十一月朔，则尚在辛丑之前。
故仍称元统云。
△《辨惑编》·四卷、附录一卷（两江总督采进本）
元谢应芳撰。
应芳有《思贤录》，已著录。
是编作於至正中。
因吴俗信鬼神，多拘忌，乃引古人事迹及先儒议论一一条析而辨之。
其目凡十五，一曰死生，二曰疫疠，三曰鬼神，四曰祭祀，五曰淫祀，六曰妖怪，七曰巫觋，八曰卜筮，九曰治丧，十曰择葬，十一曰相法，十二曰禄命，十三曰方位，十四曰时日，十五曰异端。
末一卷附录书及杂著八篇，皆力辟俗见，然据理以争，与是编相发明者也。
昔宋储泳作《祛疑说》，原本久佚，惟左圭《百川学海》中载其节本。
应芳此书，持论虽似乎浅近，而能因风俗而药之，用以开导愚迷，其有益於劝戒，与泳书相等，而持论较泳尤正大，正不得以平易忽之。
曹安《谰言长语》曰：毗陵谢子兰，取圣贤问答之词，辟异端者为书，名曰《辨惑编》。
经书子史，先儒扶正抑邪之言备载，真可以正人心。
盖深取之也。
惟叶盛《水东日记》曰：毗陵谢子兰氏《辨惑编》一书，诚亦辟邪植正，有益於世。
其中援经据法，深怪世人惑於淫祀，当矣。
乃云自其先人亡後，即以所事神影火之，以其非义之故，此独惜其过当。
春秋书毁泉台，君子以为台之存毁，非安危治乱所系，虽勿居可也。
何必暴扬其失，非之毁之至是耶？子兰之辟淫祀，先儒成说甚多，正不必此，虽不言可也。
爱子兰者须削而去之云云。
其言切中应芳之失。
盖讲学之家往往矫枉过直，此亦其一。
读者取其大旨之正可矣。
△《治世龟鉴》·一卷（浙江郑大节家藏本）
元苏天爵撰。
天爵有《名臣事略》，已著录。
此书为成化丙午吴江知县太和陈尧弼所刊。
篇首天爵结衔，题中奉大夫，浙江等处行中书省参知政事。
考《元史》天爵本传，凡两拜是官，一在至正七年，一在至正十二年。
此书前有林兴祖、赵氵方二序，皆标至正十二年壬辰正月，则作於再任之日。
是时妖寇自淮右延及江东，诏天爵总兵饶信，克复一路六县。
正干戈ㄈ扰之际，乃能留心於治理，所采皆宋以前善政嘉言，而大旨归於培养元气。
其目凡六：曰治体，曰用人，曰守令，曰爱民，曰为政，而终之以止盗，殆有深意也。
天爵著述载於本传者，《名臣事略》十五卷，《文类》七十卷，《松厅章疏》五卷，《春风亭笔记》二卷，诗七卷，文三十卷。
又载有《辽金纪元》、《黄河源委》二书，未及脱稿，而不载此书。
然赵氵方序今载《东山存稿》第二卷中，与此本一一相合，知非伪托。
本传盖偶遗之，亦足证《元史》之多疏矣。
△《管窥外篇》·二卷（浙江鲍士恭家藏本）
元史伯撰。
伯有《四书管窥》，已著录。
是书成於至元丁未，盖继《管窥》而作。
皆条记友人问答以阐发其馀义，大抵皆辨证之文，不主於诠释文句，故曰外篇。
实即伯之语录。
《经义考》四书类中惟列《管窥》而不载此书，盖由於此，非彝尊疏漏也。
然《管窥》所论，犹仅於胡炳文、陈栎之流参稽同异。
此书於天文、历算、地理、田制言之颇详，多有所援据考证，则较炳文及栎见闻稍博，尚非暖暖姝姝守一家之语录者。
惟论天象疑月星本自有光，不待日以受光之类，未免仍涉臆断。
是则宋、元间儒者之积习，消除未尽耳。
自明以来，未有刊本。
康熙乙亥，其邑人吕宏诰始以付梓。
雍正壬子，王灵露等复续补成之，乃得行於世云。
△《内训》·一卷（两江总督采进本）
明仁孝文皇后撰。
案成祖以篡逆取国，淫刑肆暴，无善可称，后乃特以贤著。
是书凡二十篇，曰《德性》，曰《修身》，曰《慎言》，曰《谨行》，曰《勤励》，曰《警戒》，曰《节俭》，曰《积善》，曰《迁善》，曰《崇圣训》，曰《景贤范》，曰《事父母》，曰《事君》，曰《事舅姑》，曰《奉祭祀》，曰《母仪》，曰《睦亲》，曰《慈幼》，曰《逮下》，曰《待外戚》。
前有永乐三年正月望日自序，内有肃事今皇上三十馀年之语。
考《明史·后妃传》，后以洪武九年册为燕王妃，至永乐三年正月，甫及三十年。
云三十馀年，盖约略大数耳。
又考本传，载后撰此书，颁行天下，在永乐三年。
而明朝《典汇》载，五年十一月，以仁孝皇后内训颁群臣，俾教於家。
若五年以前已颁行天下，不应至五年之末始赐群臣。
又考《名山藏坤》则记，载后初为此书，不过示皇太子诸王而已。
至永乐五年七月以後，成祖乃出后《内训》、《劝善》二书，颁赐臣民，与《典汇》相合。
此本为明初刊本，首标大明仁孝皇后。
考后於永乐五年七月乙卯崩，甲午谥曰仁孝，则此本刊於五年七月以後无疑。
至十一月，特赐臣民，正属刊行之始，《明史》本传偶未及检耳。
各章之下系以小注，多涉颂扬，当为儒臣所加。
《明史·艺文志》不著其名。
又《艺文志》载《内训》一卷，高皇后撰；《劝善书》一卷，文皇后撰。
与本传所载不同，亦偶未检点耳。
△《理学类编》·八卷（浙江巡抚采进本）
明张九韶撰。
九韶字美和，後以字行。
故《明史》附见宋讷传作张美和。
清江人。
元末累举不仕。
洪武三年，以荐为县学教谕，迁国子助教。
改翰林编修，致仕归。
後复徵入校书，书成遣还。
兹编成於至正丙午，乃未入明时所作。
其初本名《格物编》，临川吴当见之，以为所辑天地、鬼神、人物、性命之说乃格物之一端，不足以尽格物之义，因为易今名。
凡天地一卷，天文二卷，地理一卷，鬼神一卷，人物一卷，性命一卷，异端一卷，以周、程、张、邵、朱六子之言为主，而以荀子以下五十三家之说辅之，复於每篇之末绎以己见。
其所采撷，大都摘取精要，不事博引繁称，故条理次序，颇为精密。
前代如扬雄、谷永、《淮南子》之说，近世如洪迈《容斋五笔》、罗大经《鹤林玉露》之说，并加摭集，以参观互证，亦不蹈讲学家门户之见。
其异端一门，於阴阳、相术、谶纬诸家斥驳明切，尤足以破世俗之惑。
史载明初司国子监者有宋讷、王嘉会、龚，而九韶与聂铉、贝琼亦皆名儒，当洪武时，先後为博士、助教、学录，以故诸生多所成就。
知其躬行导率，无忝师范，与徒为高论者异矣。
△《性理大全书》·七十卷（兵部侍郎纪昀家藏本）
明胡广等奉敕撰。
是书与《五经四书大全》同以永乐十三年九月告成奏进，故成祖御制序文称二百二十九卷，统七部而计之也。
考自汉以来，弟子录其师说者，始於《郑记》、《郑志》，是即後世之语录。
其裒诸儒之言以成一书者，则古无是例，《近思录》其权舆矣。
宋景定、端平间，周、程、张、朱诸儒皆蒙褒赠，真德秀亦以讲学有名，得参大政。
天下趋朝廷风尚，纂述日多。
王孝友作《性理彝训》三卷，熊节作《性理群书句解》二十三卷，於是性理之名大著於世。
广等所采宋儒之说凡一百二十家，其中自为卷帙者，为周子《太极图说》一卷，《通书》二卷；张子《西铭》一卷，《正蒙》二卷；邵子《皇极经世书》七卷；朱子《易学启蒙》四卷，《家礼》四卷；蔡元定《律吕新书》二卷；蔡沈《洪范皇极内篇》二卷；共二十六卷。
自二十七卷以下，捃拾群言，分为十三目，曰理气，曰鬼神，曰性理，曰道统，曰圣贤，曰诸儒，曰学，曰诸子，曰历代，曰君道，曰治道，曰诗，曰文。
大抵庞杂冗蔓，皆割裂襞积以成文，非能於道学渊源真有鉴别。
圣祖仁皇帝特命儒臣，删其支离，存其纲要，钦定为《性理精义》一书。
菁华既撷，所存者仅其糟粕矣。
以後来刻性理者汗牛充栋，其源皆出於是书。
将举其末，必有其本。
姑录存之，著所自起云尔。
△《读书录》·十一卷、《续录》·十二卷（浙江巡抚采进本）
明薛撰。
字德温，河津人。
永乐辛丑进士。
官至礼部右侍郎，入阁预机务。
赠礼部尚书，谥文清。
事迹具《明史·儒林传》。
其书皆躬行心得之言。
两录之首皆有自记，言其因程子心有所开、不思则塞之语，是以自录随时所得，以备屡省。
其後万历中有侯鹤龄者，因所记错杂，更为编次，删去重复，名《读书全录》。
然去取之间，颇失本意。
今仍录原书以存其旧。
尝言《乐》有雅、郑，《书》亦有之。
《小学》，《四书》，六经、濂、洛、关、闽诸圣贤之书，雅也，嗜者常少，以其味之淡也。
百家小说，淫词绮语，怪诞不经之书，郑也，莫不喜谈而乐道之，盖不待教督而好之矣，以其味之甘也。
淡则人心平而天理存，甘则人心迷而人欲肆。
观是录，可谓不愧斯言矣。
△《大学衍义补》·一百六十卷（兵部侍郎纪昀家藏本）
明邱撰。
有《家礼仪节》，已著录。
以宋真德秀《大学衍义》止於格致诚正修齐，而阙治国平天下之事。
虽所著《读书乙记》，采录史事，称为是书之下编，然多录名臣事迹，无与政典，又草创未完。
乃采经传子史，辑成是书，附以己见，分为十有二目，於孝宗初奏上之。
有诏嘉奖，命录副本付书坊刊行。
又自言：《衍义补》所载，皆可见之行事，请摘其要者下内阁议行。
帝亦报可。
至神宗复命梓行，亲为制序。
盖皆甚重其书也。
特闻见甚富，议论不能甚醇。
故王鏊《震泽纪闻》称其学问该洽，尤熟於国家掌故，议论高奇，务於矫俗，能以辨博济其说。
如讥范仲淹多事，秦桧有再造功，评骘皆乖正理。
又力主举行海运，平时屡以为言，此书更力申其说。
所列从前海运抵京之数，谓省内河挽运之资，即可抵洋面漂亡之粟，似乎言之成理。
然一舟覆没，舟人不下百馀。
粮可抵以转输之费，人命以何为抵乎？其後万恭著议，谓为有大害而无微利，至以好事斥之，非苛论也。
又明之中叶，正阉竖恣肆之时，既欲陈诲纳忠，则此条尤属书中要旨，乃独无一语及宦寺。
张志淳《南园漫录》诋其有所避而不书，殆亦深窥其隐。
以视真氏原书，殊未免瑕瑜互见。
然治平之道，其理虽具於修齐，其事则各有制置。
此犹土可生禾，禾可生，谷可为米，米可为饭，本属相因。
然土不耕则禾不长，禾不获则不登，不舂则米不成，米不炊则饭不熟，不能递溯其本，谓土可为饭也。
真氏原本实属阙遗，博综旁搜，以补所未备，兼资体用，实足以羽翼而行。
且学本淹通，又习知旧典，故所条列，元元本本，贯串古今，亦复具有根柢。
其人虽不足重，其书要不为无用也。
△《居业录》·八卷（江西巡抚采进本）
明胡居仁撰。
居仁有《易象钞》，已著录。
是书皆其讲学语录，分十二类，曰道体，曰为学，曰主敬，曰致知，曰力行，曰出处，曰治体，曰治法，曰教人，曰警戒，曰辨异端，曰劝圣贤，共一千一百九十九条。
居仁与陈献章皆出吴与弼之门，与弼之学介乎朱、陆之间，二人各得其所近。
献章上继金，下启姚江。
居仁则恪守新安，不逾尺寸，故以敬名其斋。
而是书之中，辨献章之近禅，不啻再三。
盖其人品端谨，学问笃实，与河津薛相类。
而是书亦与《读书录》并为学者所推。
黄宗羲《明儒学案》乃谓其主言静中之涵养，与献章之静中养出端倪，同门冥契。
特牵引附合之言，非笃论也。
正德中有张吉者，尝删其书为要语。
又有吴廷举者，删其书为粹言。
此本为弘治甲子余所编，犹为原帙。
字子积，鄱阳人。
弘治己未进士。
官至吏部右侍郎。
年十九时，受业於居仁，居仁以女妻之。
而卷首序文乃称门人，盖用黄编《朱子集》之例，又用李汉编《韩愈集》之例。
然考皇甫作愈墓志，称愈女初适於汉，後乃离婚，嫁樊氏。
汉称门人而不称婿盖缘於此。
及沿袭其称，殊为不考。
阎若璩《潜邱札记》乃以为重道统而轻私亲，曲说甚矣。
△《枫山语录》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
明章懋撰。
懋字德懋，别号ウ然子，兰溪人。
成化丙戌会试第一。
改庶吉士，授编修。
会上元内宴，命作山灯诗，不奉诏，且以疏谏，黜为临武知县。
弘治正德间累官南京礼部尚书，致仕。
事迹具《明史·本传》。
崔铣《明臣十节》曰：成化中白沙陈献章，学禅而疏，一峰罗伦，尚直而率，定山庄泉，好名而无实，皆负巨望焉。
枫山章公懋，质约淳雅，潜修默成，年甫四十，弃官还郡。
贺谏议钦，郑御史已皆责公交疏於陈。
庄公逊谢之後，白沙受清秩而交泛。
一峰行乡约而戮族人。
庄晚年又仕而败，惟章公德行无瑕云云。
其在明代，可云不愧醇儒。
是编卷帙不多，分为五类，曰学术，曰政治，曰艺文，曰人物，曰拾遗。
其学术政治虽人人习见之理，而明白醇正，不失为儒者之言。
艺文诸条，持论亦极平允，不似讲学家动以载道为词。
其评骘人物，於陈献章独有微词。
则懋之学主笃实，而献章或入玄虚也。
然献章出处之间，稍有遗议。
而懋人品高洁，始终负一代重望，则笃实鲜失之明验矣。
又谓胡居仁不适於用，似亦有见。
惟推尊吴与弼太过，则颇有所不可解耳。
△《东溪日谈录》·十八卷（湖北巡抚采进本）
明周琦撰。
琦字廷玺，马平人。
成化辛丑进士。
官至南京户部员外郎。
琦之学出於薛。
是编记所心得，分十三类。
凡性道谈二卷，理气谈一卷，祭祀谈二卷，学术谈一卷，出处谈一卷，物理谈一卷，经传谈三卷，著述谈一卷，史系谈二卷，儒正谈一卷，文词谈一卷，异端谈一卷，辟异谈一卷。
《广西通志》载其著《日谈录》十八卷，又著《儒正篇》论薛河东之学。
今考儒正，即此书之第十五卷，非别有《儒正篇》也。
前有吕景蒙序，谓书刻於嘉靖丁酉。
而此本乃系传写。
或其版已佚，後人录存之欤？琦为人以端直谨厚，见重乡里，其书亦一本濂、洛之说。
不失醇正。
盖河东之学虽或失之拘谨，而笃实近理，故数传之後，尚能恪守师说，不至放言无忌也。
△《困知记》·二卷、《续记》·二卷、《附录》·一卷（左都御史张若氵桂家藏本）
明罗钦顺撰。
钦顺字允升，号整，泰和人。
弘治癸丑进士。
官至南京吏部尚书。
谥文庄。
事迹具《明史·儒林传》。
是书皆其晚年所作。
前记成於嘉靖戊子，凡一百五十六章。
《续记》成於嘉靖辛卯，凡一百一十三章。
《附录》一卷，皆与人论学之书，凡六首。
钦顺自称初官京师，与一老僧论佛，漫举禅语为答。
意其必有所得，为之精思达旦，恍然而悟。
既而官南雍，取圣贤之书潜玩，久之渐觉就实，始知所见者乃此心虚灵之妙，而非性之理。
自此研磨体认，积数十年，始确然有以自信。
盖其学由积渐体验而得，故专以躬行实践为务，而深斥姚江良知之非。
尝与王守仁书，辨朱子晚年定论，於守仁颠倒年月之处，考证极详。
此书明白笃实，亦深有裨於後学。
盖其学初从禅入，久而尽知其利弊，故於疑似之介，剖析尤精，非泛相诃斥，不中要者比。
高攀龙尝称自来排斥佛氏未有若是之明且悉者，可谓知言矣。
△《读书札记》·八卷（江苏巡抚采进本）
明徐问撰。
问字用中，号养斋，武进人。
弘治壬戌进士。
官至南京户部尚书。
谥庄裕。
事迹具《明史·本传》。
是书乃问巡抚贵州时，与门人问答，随时札记而成。
所论天文、历象、山川、性理、六经、四子书皆守先儒成说。
其论学则一本程、朱，而力黜姚江之学。
如古本《大学》，亲民格物，知行合一各说，皆逐条辨正。
尝与罗钦顺书云：王氏之学本诸象山，至今眩惑人听，《读书札记》第二册实辟其说。
盖以广中侍读黄才伯促而成之。
才伯者，黄佐字也。
所云第二册者，即指此本第五卷。
今核其所辟各条，大都托之或谓，又称为近学，世学，而并未斥言。
盖是时王学盛行，羽翼者众，故问不欲显加排摈。
然所摘发，多能切中症结，迥异乎陈建诸人叫嚣毒詈，如不共戴天者。
史称问官长芦盐运使，终任不取一钱，则与言清行浊者异。
又载问官贵州巡抚时，破独山州贼蒙钺，则与迂疏无用者亦异。
宜其言笃实切近，无讲学家之积习矣。
△《士翼》·四卷（副都御史黄登贤家藏本）
明崔铣撰。
铣有《读易馀言》，已著录。
是书前三卷曰述言，皆语录之类。
後一卷曰说象，则专论六十四卦象义。
自序谓退居相台十祀，非圣人之志不存，非翼经之文不阅，乃札记所明，稍修章句，名曰《士翼》，盖以辅《彝典》也。
其中如论高宗梦傅说事，涉於怪诞。
韩子原道，盖先乎养二氏之徒之繁，由君无以养而安之也。
又云：谈理至宋人而精，然而滋蔓。
讲学至宋人而切，然而即空。
又云：汉、唐之小人易见，宋之小人难知。
汉、唐之君子可信，宋之君子当考。
又曰：去序而言《诗》，背左氏而言《春秋》，必荒谬矣。
盖道可以智穷，事必以实著，况千载之下乎？其言皆讲学家之所深讳，而侃侃凿凿，直抒无隐，可谓皎然不自诬其心矣。
至於以萧何之荐曹参为克己归仁，卢怀慎之让姚崇为一个臣之有容，虽意有所寓，然未免品题失当，谓之白璧微瑕可也。
△《泾野子内篇》·二十七卷（陕西巡抚采进本）
明吕冉撰。
冉有《周易说翼》，已著录。
冉师事渭南薛敬之，其学以薛为宗。
是书乃其门人所编语录。
凡槐精舍语二卷，东林书屋语一卷，端溪问答一卷，解梁书院语、柳湾精舍语二卷，鹫峰东所语十二卷，太常南所附邵伯舟中语三卷，太学语二卷，春官外署语二卷，礼部北所语一卷。
其子匀等类而刻之。
冉为学在格物以穷理，先知而後行。
其所谓穷理，不是泛常不切於身，只在语默作止处验之。
所谓知者，即从闻见之知以通德性之知，但事事不肯放过。
其践履最为笃实。
尝斥王守仁言良知之非，以为圣人教人，未尝规规一方。
今不论资禀造诣，刻数字以必人之从，不亦偏乎？观於所言，可谓不失河津之渊源矣。
△《周子抄释》·三卷（两江总督采进本）
明吕冉撰。
宋五子中惟周子著书最少，而诸儒辨论则惟周子之书最多。
无极、太极之说，朱、陆两家相轧，至今五六百年，门户之分，甚於冰炭。
《太极图说》与《通书》表里之说，元何虚中至特著一书辨此一语，论者亦递相攻击，究无定评。
至於主静之说，明代诟争尤甚。
是编盖因《周子全书》而摭其精要。
一卷为《太极图说》、《通书》，二卷为遗文，遗诗，而附以杂记三卷，则本传墓碣事状也，较全书特为简洁。
每条之下，各释以一二语，或标其大旨，或推所未言之意，较诸家连篇累牍之辨，亦特淳实。
其释《荀子》玄不识诚一条，谓贬《荀子》太过，以《大学》、《中庸》之言诚，拟荀子之言诚，未免驳杂。
释养心亭记一条，谓寡欲亦允执厥中之义，若至於无恐，难通行於众，亦不免词不达意。
然大旨要为不悖。
观周子之书者，其精华略具於此矣。
△《张子抄释》·六卷（两江总督采进本）
明吕冉撰。
是编摘录张子之书。
以《西铭》、《东铭》为冠，次《正蒙》十九篇，次《经学理窟》十一篇，次《语录》，次《文集》，而终以行状。
亦每条各附以释，如《周子抄释》之例。
首有嘉靖辛丑冉自序，称张子书存者止二铭、《正蒙》、《理窟》、《语录》、《文集》，而《文集》又未完，止得二卷於马伯循氏。
诸书皆言简意实，出於精思力行之後。
顾其书散见漫衍，涣无统纪，而一义重出，亦容有之。
暇尝卒抄成帙，注释数言，略发大旨，以便初学观省。
盖其谪官解州时作也。
案《虞集》作吴澄行状，称澄校正张子之书，挈东西铭於篇首，而《正蒙》次之，大意与冉此本合。
澄本今未见，冉此本简汰不苟，较世所行《张子全书》，亦颇为精要矣。
△《二程子抄释》·十卷（左都御史张若氵桂家藏本）
明吕冉撰。
前有自序，称初得《二程全书》於崔铣，以其中解说六经、四书之语与门弟子问答行事之言，统为一书，浩大繁博，初学难於观览。
因抄出心所好者，集为八卷，凡二十九篇。
而卷首所列程子门人姓氏，後有嘉靖辛卯冉门人休宁程爵重刊跋，乃称泾野先生钞释程氏书凡十卷。
此本为嘉靖丙申冉门人邓诰所刊，卷数与爵跋相合。
岂冉作序时其书尚止八卷，後或有所增益，而序文则未改欤？其书不分门类，亦不叙先後，仍以二程遗书原载门人某某所记分编。
每条之末，皆以一二语标其大意。
昔朱子编遗书，尝病其真赝相杂。
冉是书削驳留醇，颇为不苟。
盖冉之学源於河津，最为笃实，故去取皆有所见。
惟其文原出李梦阳，全集率诘屈不可读，故每条下所释词旨，往往晦滞，非初学所能洞晓云。
△《朱子抄释》·二卷（两江总督采进本）
明吕冉撰。
是编乃嘉靖丙申冉为国子监祭酒时所定。
宋儒之中，惟朱子著述最富，辨论亦最多。
其时诸弟子所述者，有《池录》、《饶录》、《饶後录》、《建录》诸刊，黎靖德刊除重复，分类编次，尚得一百四十卷，则浩博可知矣。
冉此本所抄，止於二卷，乃较张子、二程子为少。
然朱子之学，无所不通，与门人亦无所不讲。
黎氏《语类》以二十六目举其大凡，包括尚有未尽，读者茫无津涯。
又早年、晚年，持论或异；门人所记，或以己意增损之，亦往往彼此不同；读者亦莫能决其去取。
明人递相选录，几於人有一编。
其大意乃在於胜负相争，区分门户，不过借朱子为名，未尝真为明道计也。
冉作是编，惟摘切要之词，而不甚以攻击为事，於学问大旨，转为简明。
然於与陆子静论意见一条，注其下曰，陆氏终近禅。
则是非之辨，亦未尝不谨严矣。
△《中庸衍义》·十七卷（两淮马裕家藏本）
明夏良胜撰。
良胜字于中，南城人。
正德戊辰进士。
官至太常寺少卿。
事迹具《明史》本传，自宋以来，取古经之义，括举条目而推衍其说者，始叶时《礼经会元》，嗣则真德秀《大学衍义》，良胜又因德秀之例，以阐发《中庸》。
其书成於嘉靖间，盖以《大礼疏稿》事谪戍辽海时作也。
自性、道、教、达道、达德、九经、三重之属，一一援据古今，推广演绎。
至於崇神仙，好符瑞，改祖制，抑善类数端，尤究极流弊，言之。
盖皆为世宗时事而发。
然务抒献纳之忱，而无一毫怨怼讥讪之意，斯所以为纯臣之言也。
中颇采邱《大学衍义》之说。
考良胜於正德嘉靖间两以鲠直杖谪，风节凛然，为当世所重。
其书虽近於书，至其人品则非所可企及矣。
△《格物通》·一百卷（广东巡抚采进本）
明湛若水撰。
若水有《二礼经传测》，已著录。
是编乃嘉靖七年若水任南京礼部侍郎时所进。
体例略仿《大学衍义》，以致知并於格物，而以格物统贯诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下六条。
凡诚意格十七卷，分审几、立志、谋虑、感应、儆戒、敬天、敬祖考、畏民八子目。
正心格三卷，无子目。
修身格九卷，分正威仪、慎言语、进德业三子目。
齐家格十三卷，分谨妃匹、正嫡庶、事亲长、养太子、严内外、恤孤幼、御臣妾七子目。
治国格十四卷，分事君、使臣、立教、兴化、事长、慈幼、使众、临民、正朝廷、正百官、正万民七子目。
平天下格四十四卷，分公好恶，用人、理财三子目。
而用人之中又分学校、举措、课功、任相、任将、六官六目。
理财之中又分修虞衡、抑浮末、饬百工、屯田、马政、漕运、劝课、禁夺时、省国费、慎赏赐、蠲租、薄敛、恤穷、赈济十四目。
皆杂引诸儒之言，参以明之祖训，而各以己意发明之，大致与邱《大学衍义补》相近。
而书多徵旧事以为法戒之资，此书多引前言以为讲习之助。
二书相辅而行，均於治道有裨者也。
△《世纬》·一卷（江苏巡抚采进本）
明袁撰。
字永之，号胥台，吴县人。
嘉靖丙戌进士。
官至广西提学佥事。
《明史·文苑传》附见《文徵明传》中。
是书凡二十篇，曰官宗，曰遴傅，曰简辅，曰降交，曰诱谏，曰广荐，曰崇儒，曰贵士，曰裁阉，曰汰异，曰拒伪，曰抑躁，曰久任，曰惜爵，曰惩墨，曰节浮，曰节奢，曰正典，曰实塞，曰均赋。
其言皆指陈无隐，切中时弊。
虽立说不免过激，而忧时感事，发愤著书，亦贾谊痛哭之流亚也。
当时狃於晏安，文恬武嬉，朝廷方以无事为福。
故自序有凿枘异用，竽瑟殊好，空言无益，只增多口之语。
而拒伪一篇，讲学者尤深嫉之。
然之言曰：今之伪者，其所诵读者，周、孔之诗书也，其所讲习者，程、朱之传疏也；而其所谈者，则佛、老之糟粕也。
党同而伐异，尊陆而毁朱云云。
盖指姚江末流之弊，有激言之。
观於明季，可谓见微知著矣。
又乌得恶其害己，指为排抑道学乎？
△《呻吟语摘》·二卷（直隶总督采进本）
明吕坤撰。
坤有《四礼疑》，已著录。
《明史·艺文志》载《呻吟语》凡四卷，此止二卷。
考卷末万历丙辰其子知畏跋，则此乃坤从四卷中手自删削，并取知畏所续入者若干条，存十之二三。
距万历壬辰郭子章作序之时，又二十四年，盖坤晚年之定本也。
其内篇分七门，曰性命，曰存心，曰伦理，曰谈道，曰修身，曰问学，曰应务。
外篇分九门，曰世运，曰圣贤，曰品藻，曰治道，曰人情，曰物理，曰广喻，曰词章。
大抵不侈语精微，而笃实以为本；不虚谈高远，而践履以为程。
在明代讲学诸家，似乎粗浅。
然尺尺寸寸，务求规矩，而又不违戾於情理。
视陆学末派之猖狂，朱学末派之迂僻，其得失则有间矣。
△《圣学宗要》·一卷、《学言》·三卷（浙江巡抚采进本）
明刘宗周撰。
宗周有《周易古文钞》，已著录。
是编凡圣学宗要一卷，载周子《太极图说》，张子《东铭》、《西铭》，程子《识仁说》、《定性书》，朱子《中和说》，王守仁《良知问答》等篇，各为注释。
盖本其友人刘去非《宋学宗源》一书而增益之，加以诠解，改为今名。
《学言》三卷则宗周讲学语录，其门人姜希辙所刻也。
宗周生於山阴，守其乡先生之传，故讲学大旨，多渊源於王守仁。
盖目染耳濡，其来有渐。
然明以来讲姚江之学者，如王畿、周汝登、陶望龄、陶龄诸人，大抵高明之过，纯涉禅机。
龄讲学白马山，至全以佛氏因果为说，去守仁本旨益远。
宗周独深鉴狂禅之弊，筑证人书院，集同志讲肄，务以诚意为主，而归功於慎独。
其临没时，犹语门人曰：为学之要，一诚尽之，而主敬其功也云云。
盖为良知末流深砭痼疾，故其平生造诣，能尽得王学所长，而去其所短。
卒之大节炳然，始终无玷，为一代人伦之表。
虽祖紫阳而攻金者，亦断不能以门户之殊，并诋宗周也。
知儒者立身之本末，惟其人，不惟其言矣。
△《人谱》·一卷、《人谱类记》·二卷（浙江巡抚采进本）
明刘宗周撰。
姚江之学多言心，宗周惩其末流，故课之以实践。
是书乃其主蕺山书院时所述以授生徒者也。
《人谱》一卷，首列人极图说，次记过格，次改过说。
《人谱类记》二卷，曰体独篇，曰知几篇，曰凝道篇，曰考疑篇，曰作圣篇，皆集古人嘉言善行，分类录之，以为楷模。
每篇前有总记，後列条目，间附以论断。
主於启迪初学，故词多平实浅显。
兼为下愚劝戒，故或参以福善祸淫之说。
然偶一及之，与袁黄功过格立命之学终不同也。
或以芜杂病之，则不知宗周此书本为中人以下立教，失其著作之本旨矣。
△《榕坛问业》·十八卷（福建巡抚采进本）
明黄道周撰。
道周有《易象正》，已著录。
此编乃其家居时讲学之语。
道周自崇祯壬申削籍归石养山守墓，是年讲学於浦之北山。
越二年甲戌夏，始入郡就芝山之正学堂为讲舍。
至乙亥冬，以原官召用，始罢讲。
故此书自甲戌五月至乙亥仲冬者凡十六卷。
其十七卷有云丙子春者，则道周已罢讲还家，取他方友人书牍问难之词，当时未即答者，续为发明缀入。
其十八卷，则同年蒋德所问之词，道周属诸弟子代答，间亦衷以己说，并以德原问十八条附录於後。
其书每卷分载所编弟子姓氏。
卷之前後，道周复各缀以题识。
其大旨以致知明善为宗，大约左袒考亭而益加骏厉。
书内所论，凡天文、地志、经史、百家之说，无不随问阐发，不尽作性命空谈。
盖由其博洽精研，靡所不究，故能有叩必竭，响应不穷。
虽词意间涉深奥，而指归可识，不同於禅门机括，幻无归。
先儒语录，每以陈因迂腐为博学之士所轻，道周此编，可以一雪斯诮矣。
△《温氏母训》·一卷（编修程晋芳家藏本）
明温璜录其母陆氏之训也。
璜初名以介，字於石，号石公。
後以梦兆改今名，而字曰宝忠。
乌程人。
崇祯癸未进士。
官徽州府推官。
事迹附见《明史·邱祖德传》。
乾隆四十一年，赐谥忠烈。
璜有《遗集》十二卷。
此书其卷末所附录。
语虽质直，而颇切事理。
末有跋语，不署名氏，称原集繁重，不便单行，乃录出再付之梓。
案璜於顺治乙酉起兵，与金声相应，以拒王师。
凡四阅月，城破，抗节以死。
其气节震耀一世，可谓不愧於母教。
又高承埏《忠节录》载璜就义之日，概然语妻茅氏曰：吾生平学为圣贤，不过求今日处死之道耳。
因绕屋而走。
茅氏曰：君之迟留，得无以我及长女宝德在乎？时女已寝，母呼之起。
女问何为？母曰死耳。
女曰诺，即延颈受死。
璜手刃之。
茅氏亦卧床引颈待刃，璜复斫死。
乃自刭。
知其家庭之间，素以名教相砥砺，故皆能临难从容如是，非徒托之空言者矣。
故虽女子之言，特录其书於儒家，示进之也。