本篇以论立身处世的“出处”、气节等为主《孟子》滕文公下

孟子查询

请输入关键字:

例如:孟子

孟子 - 滕文公下

孟子

滕文公下

本篇以论立身处世的“出处”、气节等为主,很富有哲理一性一,当然也仍然离不开政治。

全篇原文共10章,本书选8章。

枉己者,未有能直人者也

【原文】

陈代①曰:“不见诸侯,宜若小然;今一见之,大则以王,小则以霸。

且《志》曰:‘枉尺而直寻②’,宜若可为也。”

孟子曰:“昔齐景公田③,招虞人以旌④,不至,将杀之。

志士不忘⑤在沟壑,勇士不忘丧其元(6)。

孔子奚取焉?取非其招不往也.如不待其招而往,何哉?且夫枉尺而直寻者,以利言也。

如以利,则枉寻直尺而利,亦可为与?昔者赵简子(7)使王良(8)与劈奚(9)乘,终日而不获一禽。

嬖奚反命(10)曰:‘天下之贱工也。

’或以告王良。

良曰:‘请复之。

’强而后可,一朝而获十禽。

嬖奚反命曰:‘天下之良工也。

’简子曰:‘我使掌与女乘。

’谓王良。

良不可,曰:‘吾为之范我驰驱(11),终日不获一;为之诡遇(12),一朝而获十。

诗云:“不失其驰,舍矢如破(13)。”

我不贯(14)小人乘,请辞。

’御者且羞与射者比(15);比而得禽一兽,虽若丘陵,弗为也。

如枉道而从被,何也?且子过矣:枉己者,未有能直人者也。”

【注释】

①陈代:孟子的学生。

②枉:屈。

寻:八尺为一寻。

③田:打猎。

④招虞人以旌:虞人,守猎场的小官。

古代君王有所召唤,一定要有相应的标志,旌旗是召唤大夫的,弓是召唤士的,若是召唤虞人,只能用皮冠.所以这个虞人不理睬齐景公用旗旗的召唤。

《左传·昭公二十年》曾经载过这一件事,孔子并对这个虞人有所称赞,所以下文孟子说到“孔子奚取焉”.⑤不忘:不忘本来是常常想到的意思,虽然常常想到自己“在沟壑”和“丧其元”的结局,但并不因此而贪生怕死。

所以,这里的“不忘”也可以直接理解为“不怕”。

(6)元:首,脑袋。

(7)赵筒子:名鞍,晋国大夫。

(8)王良:春秋末年著名的善于驾车的人。

(9)嬖奚:一个名叫奚的受一宠一的小臣。

(10)反命:复命。

反同“返”。

(11)范我驰驱:使我的驱驰规范。

“范”在这里作动词,使……规范。

(12)诡遇:不按规范驾车。

(13)不失其驰,舍矢如破:引自《诗经·小雅·车攻》。

意为按规范驾车,箭放出就能射中目标。

(14)贯:同“惯”,习惯。

(15)比:合作。

【译文】

陈代说:“不去拜见诸侯,似乎只是拘泥于小节吧。

如今一去拜见诸侯,大则可以实施仁政,使天下归服;小则可以称霸诸侯。

况且《志》书上说:‘弯曲着一尺长,伸展开来八尺长。

’似乎是可以这样以屈求伸的罢。”

孟子说:“从前齐景公打猎,用族旗召唤猎场的管理员,那管理员因为他召唤的方式不对而不予理睬。

齐景公想杀了他,他却一点也不怕。

因而受到孔子的称赞。

所以,有志之士不怕弃一尸一山沟,勇敢的人不怕丢掉脑袋。

孔子认为那猎场管理员哪一点可取呢?就是取他因召唤不当就不去的一精一神。

如果我不等到诸侯的召唤就自己上门去,是为了什么呢?况且,所谓弯曲着一尺长,伸展开来八尺长的说法,是从利益的角度来考虑问题的。

如果从利益的角度来考虑问题,就是弯曲着八尺长,伸展开一尺,那也是有利益的啊,难道也可以于吗?从前赵简子命令王良为他所一宠一爱一的小臣名叫奚的驾车去打猎,整整一天没有打着一只猎物。

那奚回去后向赵简子报告说:‘王良真是天下最不会驾车的人了/有人把这话告诉了王良。

王良便对奚说:‘请让我再为您驾一次车。

’奚勉强同意了,结果一个清晨就打了十只猎物。

奚回去后又向赵简子报告说:‘王良真是天下最会驾车的人啊/赵简子说:‘我让他专门为你驾车吧。

’当赵简子征求王良的意见时,王良却不肯干了。

他说:‘我按规范为他驾车,他一整天都打不到一只猎物;我不按规范为他驾车,他却一个清晨就打了十只猎物。

《诗经》说:“按照规范驾车去,箭一放出就中的。”

我不习惯为他这样的小人驾车,请您让我辞去这个差事。

’驾车的人尚且羞于与不好的射手合作,即便合作可以打到堆集如山的猎物也不于。

如果我现在却扭曲自己去追随那些诸侯,那又是为了什么呢?况且,你的看法是错误的:扭曲自己,是不可能让别人正直的。”

【读解】

陈代为孟子所出的是一个以屈求伸的主意。

“枉尺而直寻”,先弯曲自己,哪怕显得只有一尺长,有朝一日实现抱负,伸展开来,就可以有八尺长了。

陈代所说的,其实正是苏秦、张仪等纵横家的做法。

先顺着诸侯们的味口来,然后再慢慢实施自己的思想主张。

说穿了,有一点机会主义的味道。

所以,孟子坚决不同意,而以“志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元”的方正刚直为行为主张.

同时以齐景公时的猎场管理员和赵简子时的优秀驾驶员王良为范例,说明了君子在立身出处上不能苟且,不能搞机会主义的道理。

最后指出,机会主义的路其实也是走不通的,因为,“枉己者,未有能直人者也。”

把自己弄得弯曲起来,扭曲了人格,怎么还可能去让别人正直呢?这就又回到他的前辈孔子的说法去了:“不能正其身,如正人何?”

(《论语·子路》)自己不能够正直,怎么可能去让别人正直呢?

内容大同小异,没有多大区别。

只不过孟子的出发点是反对投机取巧的机会主义。

从这里我们可以看到,虽然孔、孟都很倡导通权达变的思想,但在立身处世的出处方面,却是非常认真而不可苟且的。

因为,对他们来说,这是一个原则问题。

或许正是因为坚持这个原则而影响了他们的学说为当世所用,使他们在世的时候没有能够“大行其道”。

但从另一方面来说,也许正因为他们坚持了这个原则,才使他们的学说在身后流传下下去,历千年而不衰,使他们本身也成为圣人、亚圣人。

对于现代人来说,由于社会分工的愈益一精一细,职业的愈益分化,立身处世的“出处”问题似乎已不那么突出了。

但面临择业,面临进退,面临铺天盖地的招聘广告和所谓“双向选择”,是否还是有必要考虑考虑自己的“出处”问题呢?

共2页 上一页 1 2 下一页
《孟子》诸子百家
起名测名
黄历查询
诗词歌赋
实用查询
免费测试
猜你喜欢
网名大全

本篇以论立身处世的“出处”、气节等为主《孟子》滕文公下

© 2007-2022 喜蜜滋

手机版】 【电脑版