博物志
卷之八 史补
【原文】
黄帝登仙，其臣左彻者削木象黄帝，帅诸侯以朝之。
七年不还，左彻乃立颛顼。
左彻亦仙去也。
尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人。
舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。
处士东鬼块责禹乱天下事，禹退作三城。
强者攻，弱者守，敌战，城郭盖禹始也。
【译文】
黄帝成仙后，他的臣子名叫左彻的就砍削木头雕了一具黄帝像，并带领诸侯们朝拜它。
过了七年，黄帝还没有回来，左彻就立颛顼为首领。
后来左彻也成仙而去了。
洞庭湖中的君山上，住着尧的两个女儿，也就是舜的两个妃子，叫做湘夫人。
舜死后，二位妃子啼哭不已，把眼泪挥洒在竹子上，竹子上全染上了斑痕。
一个名叫东里块的读书人责备禹没有把天下事治理好，于是禹退而自省，修筑了三仞高的城墙。
力量强大的据此以进攻；力量弱小的据此以自守；力量对等的据此以作战。
修筑城墙大概是从禹开始的。
【原文】
大姒梦见商之庭产棘，乃小子发取周庭梓树，树之于阙间，梓化为松柏棫柞。
觉惊以告文王，文王曰：慎勿言。
冬日之一陽一，夏日之一陰一，不召而万物自来。
天道尚左，日月西移；地道尚右，水潦东流。
天不享于殷，自发之夫生于今十年，禹羊在牧，水潦东流，天下飞蝗满野，日之出地无移照乎？
【译文】
周文王的妃子太姒梦见商朝的庭院里生长着荆棘，她的小儿子姬发取来周朝庭院的梓树，种植在荆棘丛中的空缺处，梓树马上变成了松树、柏树、棫树和柞树。
太拟从梦中惊醒后，便把梦中之事告诉了文王，文王说：小心点，可别讲出去。
冬天的太一陽一，夏天的荫凉，不召请而万物都会自动前来。
天的法则崇尚左，所以日月向西边移动；地的法则崇尚右，所以积水向东边流动。
上天不享受殷商的祭品，从姬发没出世到现在已六十年了，怪物出现在商郊的牧野一带，蝗虫盈田满野，这是殷商将要灭亡的征兆，太一陽一从地平线上升起后，难道不会易地而照吗！
【原文】
武王伐殷，舍于几，逢大雨焉。
衰舆三百乘，甲三千，一日一夜 ，行三百里以战于牧野。
成王冠，周公使祝雍曰：“辞达而勿多也。”
祝雍曰：“近于民，远于佞，近于义，啬于时，惠于财，任贤使能，陛下摛显先帝光耀，以奉皇天之嘉禄钦顺，仲壹之言曰：“遵并大道，郊域康阜，万国之休灵，始明元服，推远童稚之幼志，弘积文武之就德，肃懃高祖之清庙，六一合 之内，靡不蒙德，岁岁与天无极。”
”右孝昭周成王冠辞。
【译文】
周武王攻打商纣王，军队驻扎在戚地，在这里遇上了大雨。
武王率领三百辆战车、三干名兵士，一天一夜 行军三百里，赶到牧野与纣王大战。
周成王行冠礼时，周公让祝雍为成王祈祷，说：“言辞达意就行，不必多。”
祝雍祈祷说：“使王接近百姓，疏远奸债，合于正义，珍惜时间，广施钱财，任用贤能的人。”
汉昭帝行冠礼时的祝辞是：“陛下显扬先代帝王的光耀，接受上天赐予的洪福，敬受仲春的吉日，为使普天下沿着康庄的大道，为使全国的人民安乐富庶，而今开始戴上光华的贵冠。
推广扩大童年时的志向抱负，广积文王武王的美好品德，恭敬殷勤地祭祀高祖的宗庙，天地四方之内，无不蒙受您的德泽，愿您永远永远与天地共存。”
以上是汉昭帝和周成王行冠礼时的祝辞。
【原文】
《止雨祝》曰：天生五谷，以养人民，今天雨不止，用伤五谷，如何如何！灵而不幸，杀牲以赛神灵，雨则不止，鸣鼓攻之，朱丝绳萦而胁之。
《请雨》曰：皇皇上天，照临下土。
集地之灵，神降甘雨。
庶物群生，咸得其所。
【译文】
《止雨祝辞》说：天降生了五谷，来养活人民。
现在天雨不止，因此毁伤了五谷，怎么办啊怎么办！希望土地神为我们止雨，我们将宰杀牲畜来酬谢土地神；如果雨还是不停止，我们就擂起鼓来讨伐他，还要用红丝绳把他捆一绑起来胁迫他。
《求雨的祝辞》说：伟大的上天啊，俯照着下面的大地。
汇聚地上的灵气，天神降下甘雨。
世间的一切生物，便都能得到它所适宜的环境。
【原文】
《礼记》曰：孔子少孤，不知其父墓。
母亡，问于邹曼父之母，乃合葬于防。
防墓又崩，门人后至。
孔子问来何迟，门人实对，孔子不应，如是者三，乃潸然流涕而止曰：“古不修墓。”
蒋济、何晏、夏侯玄、王肃皆云无此事，注记者谬，时贤咸从之。
【译文】
《礼记》上说：孔子小时候死了父亲，所以不知道父亲的墓地在哪里。
母亲死后，他向邹人曼父的母亲打听后，才把父母合葬在防山。
葬好后防山的坟墓又坍了。
弟子后到家。
孔子问：“怎么回来得这么迟？”
弟子把坟坍的实情讲了，孔子不吭声。
这样反复了三次，孔子伤心地流下了眼泪，泪止后说：“古人是不在墓上加积土配啊！”蒋济、何晏、夏侯玄、王肃都认为没有这回事，是记录的人搞错了。
当时的贤人都赞同这个观点。
【原文】
孔子东游，见二小儿辩斗。
问其故，一小儿曰：“我以日始出时，去人近，而日中时远也。”
一小儿曰：“以日出时远，而日中时近”一小儿曰：“日初出时大如车盖，及日中时如盘盂，此不为远者小而大者近乎？”
一小儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其中而探汤，此不为近者热而远者凉乎？”
孔子不能决，两小儿曰：“孰谓汝多知乎！”亦出《列子》。
【译文】
孔子在东方游历，看见路旁有两个小孩在争辩。
孔子问他们争论的原因，一个小孩说：“我认为太一陽一刚出来时离人最近，到了中午时离人最远。”
另一个小孩说：“我认为太一陽一刚出来时离人最远，而中午离人最近。”
前一个小孩说：“太一陽一刚出来时有车盖那么大，到中午时却只有盘碗那么大，这不是远小近大的缘故吗？”
后一个小孩说：“太一陽一刚出来时天气还是凉甩爬的，到中午热得像在汤锅里，这不是近热远凉的缘故吗？”
孔子不能判定谁是谁非。
两个小孩说：“谁说你见多识广啊？”
这件事亦出自《列子》。
【原文】
子路与子贡过郑神社，社树有鸟，神牵率子路，子贡说之，乃止。
《春秋》哀公十四年：春，西狩获麟。
《公羊传》曰：“有以告者，孔子曰：“孰为来哉！孰为来哉！””
【译文】
子路和子贡经过郑国的土地庙，庙中树上有鸟，子路便去捕鸟，结果土地神把子路拉住了，经子贡劝说，土地神才把子路放开。
《春秋?哀公十四年》记载：这一年的春天，在鲁国西部打猎，捕获一头麒麟。
《公羊传》上说：“有人把获麟的消息告诉了孔子，孔子说：“你是为谁而来的啊！你是为谁而来的啊！"
【原文】
《左传》曰：“叔孙氏之车子鉏商获麟，以为不祥。”
燕太子丹质于秦，秦王遇之无礼，不得意，思欲归。
请于秦王，王不听，谬言曰：“令乌头白，马生角，乃可。”
丹仰而叹，乌即头白；俯而嗟，马生角。
秦王不得已而遣之，为机发之桥，欲陷丹。
丹驱驰过之，而桥不发。
遁到关，关门不开，丹为鸡鸣，于是众鸡悉鸣，遂归。
【译文】
《左传》上说：叔孙氏的车夫子钮商捕获一头麒麟，认为是不吉利的事。
燕太子丹在秦国当人质，秦王待他无礼，他心里很不痛快，想要回家。
他向秦王提出请求，秦王不依，还信口开河地说：“要是乌鸦头变白，马儿长出角，就可以放你走。”
太子丹仰天叹息，乌鸦真的头变白了；低头叹息，马儿真的长出角了。
秦王没办法，只好打发他走，但特地设置了一座用机关制动的桥，想让太子丹过桥时陷下去。
丹骑马奔驰过桥，可是桥上机关并没有发动。
逃到函谷关，关门因不到时候而没开，太子丹就学鸡叫声，这时别的鸡也都跟着叫了起来，门就开了，他终于回到了燕国。
【原文】
詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆筱为竿，割粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊，汩流之中，纶不绝，钩不申，竿不挠。
薛谭学讴于秦青，未穷青之旨，于一日遂辞归。
秦青乃饯于郊衢，抚节悲歌，声震林木，响遏行云。
薛谭乃谢求返，终身不敢言归。
秦青顾谓其友曰：“昔韩娥东之齐，遗粮，过雍门，鬻歌假食而去，余响绕梁，三日不绝，左右以其神弗去。
过逆旅，凡人辱之，韩娥因曼声哀哭，一里老幼喜欢抃舞，弗能自禁，乃厚赂而遣之。
故雍门人至今善歌哭，效娥之遗声也。”
【译文】
詹何用一个蚕茧上抽下来的丝作为钓丝，用细长的针作为钓钩，用细柔的荆条作为钓竿，剖开饭粒作为鱼饵，从几十丈的深渊和滔滔激流中钓起一条大得可以装满一车子的大鱼，而且钓丝不断，鱼钩不直，钓竿不弯。
薛谭向秦青学习 唱歌，还没有把秦青的要诀完全学到手，有一天就提出告辞回家。
秦青在城郊大道旁为他饯行，在宴席上敲着拍板慷慨悲歌，歌声振动林木，挡住了飘动的浮云。
薛谭听了，便向他认错，要求返回重新学习 ，从此再也不敢提起回家的事了。
秦青回头对他的友人说：“从前韩娥往东去齐国，路上粮食吃光了，经过雍门时，靠卖唱换取食物才继续赶路。
她走后，歌声的余音在屋梁上久久回绕，三天都没断绝，附近的人还以为她没有离去。
她经过旅店时，旅店里的人侮辱她。
韩娥于是拉长声音伤心地哭起来，全乡的男女老幼也都为她悲愁，相对流泪，整整三天不吃饭。
大家急忙去追赶她。
韩娥回来后，又为大家放声高唱，全乡的男女老少都欢喜不已，鼓掌跳舞，简直不能自我控制。
于是大家赠给她许多礼物，送她上路。
所以齐国雍门一带的人至今还擅长唱歌和悲哭，就是仿效了韩娥传留下来的声音啊。
【原文】
赵襄子率徒十万狩于中山，藉艿燔林，燀赫百里。
有人从石壁中出，随烟上下，若无所之经涉者。
襄子以为物，徐察之，乃人也。
问其奚道而处石，奚道而入火，其人曰：“奚物为火？”
襄子曰：“不知也。”
魏文侯闻之，问于子夏曰：“彼何人哉？”
子夏曰：“以商所闻于夫子，和者同于物，物无得而伤，阏者游金石之间及蹈于水火皆可也。”
文侯曰：“吾子奚不为之？”
子夏曰：“刳心知去，商未能也。
虽试语之，而即暇矣。”
文侯曰：“夫子奚不为之？”
子夏曰：“夫子能而不为。”
文侯不悦。
军羸谓魏王曰：“臣能射，为虚发而下鸟。”
王曰：“然可试于此乎？”
曰：“可。”
间有鸟从东方来，羸虚发而下之也。
【译文】
赵襄子带领十万人马在中山国打猎，践踏乱草，焚烧树林，炽烈的火势煊赫百里。
忽然有个人从悬崖的石壁中钻出来，随着烟火上下飘浮，好像没有穿过石壁涉历火焰似的。
赵襄子以为是鬼，慢慢察看，原来是人。
赵襄子就问他凭什么道术能居住在石壁当中，凭什么道术能钻进大火之中，那人说：“什么东西叫做石壁？什么弃西叫做火？”
襄子说：“刚才你所出来的地方叫石壁，刚才你所涉历的东西就是火。”
那人说：“我不知道。”
魏文侯听说这件事，问子夏：“他究竟是什么人？”
子夏回答说：“我从孔夫子那里听说，保全纯和之气的人，身心与外物相融合，任何外物都不能伤害和阻隔他，在金属石头里走动以及在水火中跳跃都可以。”
文侯又问：“您为什么不这样做呢？”
子夏答道：“剔净思欲、摒弃智慧，我还办不到。
尽寇如此，试着谈谈这些道理还是可以的。”
文侯又问：“那么孔夫子为什么不这样做呢？”
子夏回答：“夫子能做得到，但他不这样做。”
魏文侯听了很不高兴。
军羸对魏王说：“我擅长射箭，能拉空弓把鸟打下来。”
魏王说：“这样说来你的射箭本领果真能达到这个地步吗？”
更羸说：“行。”
不一会有鸟从东方飞来，更羸不搭上箭而拉弓，果然把鸟打下来了。
【原文】
澹台子羽子溺水死，欲葬之，灭明曰：“此命也，与蝼蚁何亲？与鱼鳖何仇？”
遂不使葬。
《列传》云：聂政刺韩相，白虹为之贯日；要离刺庆忌，彗星袭月；专诸刺吴王僚，鹰击殿上。
齐桓公出，因与管仲故道，自炖煌西涉流沙往外国，沙石千余里，中无水，时则有沃流处，人莫能知，皆乘骆驼，骆驼知水脉，过其处辄停不肯行，以足蹋地，人于其蹋处掘之，辄得水。
【译文】
澹台灭明的儿子被水淹死了，弟子们打算把他收殓埋葬。
灭明说：“他的死是命运安排的。
为什么与缕蚁为亲，与鱼鳖为仇？”
于是不让弟子们收葬。
《刺客列传》上说：聂政刺杀韩相国的时候，白色的虹霓为此穿过了太一陽一；要离刺杀庆忌的时候，扫帚星侵袭了月亮；专诸刺杀吴王僚的时候，老鹰在宫殿上搏击。
齐桓公出行，与管仲一起循着旧道，从敦煌向西穿过沙漠前往外国。
沙漠一千多里，到处都没有水，有时虽有地下河，但人们并不知道。
桓公一行都乘着骆驼，骆驼了解水脉，经过有地下河的地方就会停住脚步，不肯继续前进，而且用脚来踩踏地面，人们在它踩过的地方向下挖掘，便找到水源了。
【原文】
楚熊渠子夜行，射寝石以为伏虎，矢为没羽。
汉武帝好仙道，祭祀名山大泽以求神仙之道。
时西王母遣使乘白鹿告帝当来，乃供帐九华殿以待之。
七月七日夜漏七刻，王母乘紫云车而至于殿西，南面东向，头上戴玉胜，青气郁郁如云。
有三青鸟，如乌大，使侍母旁。
时设九微灯。
帝东面西向，王母索七桃，大如弹丸，以五枚与帝，母食二枚。
帝食桃辄以核着膝前，母曰：“取此核将何为？”
帝曰：“此桃甘美，欲种之。”
母笑曰：“此桃三千年一生实。”
唯帝与母对坐，其从者皆不得进。
时东方朔窃从殿南厢朱鸟牖中窥母，母顾之，谓帝曰：“此窥牖小儿，尝三来盗吾此桃。”
帝乃大怪之。
由此世人谓方朔神仙也。
【译文】
楚人熊渠子夜间走在路上，把路旁一块横卧的石头当成趴着的老虎，一箭射去，箭深入石头，连尾部羽毛都隐没不见了。
汉武帝爱好成仙的道术，他祭祀名山大川来求神仙。
当时西王母曾派遣使者乘着白鹿，向武帝报告她将要来访的消息，武帝就在承华殿张设了帷帐，等待她的光临。
七月七日晚上七时，西王母乘着紫云车来到了殿的西南面，面朝东坐了下来，只见她头上戴着七样玉制的首饰，秀发浓密如云。
有三只青鸟，像乌鸦那么大，在两旁侍候着西王母。
当时宫殿里陈设燃点着九微灯。
武帝在殿的东面，面朝向西，西王母从使者那里取来七只仙桃，都像弹丸那么大，拿子五只给武帝，自己吃两只。
武帝吃桃子时，总是把桃核放在膝前，酉王母问：“留下这桃核干什么？”
武帝回答说：“这桃子甘甜鲜美，我想种这种桃树。”
西王母笑着说：“这种桃树要三千年才结一次果呢。”
当时只有武帝与西王母相对而坐，其他侍从的人都不能入内。
这时候，东方朔偷偷地从殿南面厢房雕有朱鸟的窗户中窥探西王母，西王母回头看了看他，对武帝说：“这个在窗上窥看的家伙，曾经三次来偷我这桃子。
，，武帝对此大为惊异。
从此世上的人都认为东方朔是个神仙。
【原文】
君山有道，与吴包山潜通，上有美酒数斗，得饮者不死。
汉武帝斋七日，遣男女数十人至君山，得酒，欲饮之，东方朔曰：“臣识此酒，请视之。”
因一饮致尽。
帝欲杀之，朔乃曰：“杀朔若死，此为不验。
以其有验，杀亦不死。”
乃赦之。
【译文】
君山下面有一条通道，与吴地包山暗中相通，君山上有好几斗美酒，能喝上这种酒的人便不会死。
汉武帝斋戒了七天，派了几十个男女到了君山，得到美酒，正准备喝，东方朔说：“我能辨别这酒的真假，请允许我看一看。”
于是他端起酒来，一饮而尽。
武帝想要杀他，东方朔就说：“你杀我，倘若我死了，说明这酒喝了无效；如果这酒真的灵验，你杀我，我也死不了。”
武帝只好赦免了他。