针灸甲乙经
卷六
八正八虚八风大论第一
黄帝问曰：岁之所以皆同病者，何气使然？少师对曰：此八正之候也。
候此者，常以冬至之日。
风从南方来者，名曰虚风，贼伤人者也。
其以夜半至者，万民皆卧而不犯，故其岁民少病。
其以昼至者，万民懈惰而皆中于邪风，故民多病。
虚邪入客于骨而不发于外，至其立春，一陽一气大发，腠理开。
有因立春之日，风从西方来，万民皆中虚风。
此两邪相搏，经气结代，故诸逢其风而遇其雨者，名曰遇岁露焉。
因岁之和而少贼风者，民少病而少死；岁多贼风邪气，寒温不和，则民多病而死矣。
曰：虚邪之风，其所贵贱何如，候之奈何？曰：正月朔日，风从西方来而大，名曰白骨。
将国有殃，人多死亡。
正月朔日，平旦西北风行，民病多，十有三也。
正月朔日，日中北风，夏，民多死（一作多病）者。
正月朔日，平旦北风，春，民多死者。
正月朔日，夕时北风，秋，民多死者。
正月朔日，天时和温不风，民无病；大寒疾风，民多病。
二月丑不风，民多心腹病。
三月戌不温，民多寒热病。
四月巳不暑，民多瘅病。
十月申不寒，民多暴死。
诸所谓风者，发屋拔树，扬沙石，起毫一毛一，发腠理者也。
风从其冲后来者，名曰虚风，贼伤人者也，主杀害，必谨候虚风而谨避之。
避邪之道，如避矢石，然后邪弗能害也。
风从南方来，名曰大弱风。
其伤人也，内舍于心，外在于脉，其气主为热。
风从西南方来，名曰谋风。
其伤人也，内舍于脾，外在于肌肉，其气主为弱。
风从西方来，名曰刚风。
其伤人也，内舍于肺，外在于皮肤，其气主为燥。
风从西北方来，名曰折风。
其伤人也，内舍于小肠，外在于手太一陽一之脉，脉绝则泄，脉闭则结不通，善暴死。
风从北方来，名曰大刚风。
其伤人也，内舍于肾，外在于骨与肩背之膂筋，其气主为寒。
风从东北方来，名曰凶风。
其伤人也，内舍于大肠，外在于两胁腋骨下及肢节。
风从东方来，名曰婴儿风。
其伤人也，内舍于肝，外在于筋纽，其气主为湿。
风从东南方来，名曰弱风。
其伤人也，内舍于胃，外在于肌，其气主为体重。
凡此八风者，皆从其虚之乡来，乃能病人。
三虚相搏，则为暴病卒死。
两虚一实，则为淋露寒热。
犯其雨湿之地则为痿。
故圣人避邪，如避矢石。
其三虚偏中于邪风，则为击仆偏枯矣。
曰：四时八风之中人也，因有寒暑。
寒则皮肤急，腠理闭；暑则皮肤缓，腠理开。
贼风邪气，因得以入乎？将必须八正风邪，乃能伤人乎？曰：贼风邪气之中人也，不得以时。
然必因其开也，其入深，其内亟（一作极）也疾，其病人也卒暴；因其闭也，其入浅以留，其病人也徐以迟。
曰：其有寒温和适，腠理不开，然有卒病者，其故何也？曰：人虽平居，其腠理开闭缓急，固常有时也。
夫人与天地相参，与日月相应。
故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，一毛一发坚，腠理郄，■〈月困〉垢著。
当是之时，虽遇贼风，其入浅，亦不深。
至其月郭空，则海水东盛，人血气虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤缓，腠理开，一毛一发薄，■〈月困〉垢泽。
当是之时，遇贼风，其入深，其病人卒暴。
曰：人有卒然暴死者，何邪使然？曰：得三虚者其死疾；得三实者邪不能伤也。
乘年之衰，逢月之空，失时之和，人气乏少，因为贼风邪气所伤，是谓三虚。
故论不知三虚，工反为粗。
若逢年之盛，遇月之满，得时之和，虽有贼风邪气，不能伤也。
逆顺病本末方宜形志大论第二
黄帝问曰：治民治身，可得闻乎？岐伯对曰：治民与自治，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治者，夫唯顺而已矣。
故入国问其俗，临病人问所便。
曰：便病奈何？曰：中热消瘅则便寒，寒中之属则便热。
胃中热则消谷，令人悬心善饥，脐以上皮热。
肠中热，则出黄如糜色，脐以下皮寒。
胃中寒则填胀。
肠中寒则肠鸣飧泄。
胃中寒，肠中热，则胀且泄。
胃中热，肠中寒，则疾饥，少腹痛胀。
曰：胃欲寒饮，肠欲热饮，两者相逆，治之奈何？曰：春夏先治其标，后治其本；秋冬先治其本，后治其标。
曰：便其相逆者奈何？曰：便此者，食饮衣服，欲适寒温。
寒无凄怆，暑无出汗。
食饮者，热无灼灼，寒无沧沧。
寒温中适，故气搏持，乃不致邪僻。
先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本，先热而后生病者治其本，先病而后生热者治其本，先病而后生中满者治其标，先病而后泄者治其本。
先泄而后生他病者治其本，必先调之，乃治其他病。
先病而后中满者治其标，先中满而后烦心者治其本。
人有客气同（同一作固）气，小大不利治其标。
小大便利治其本。
病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。
谨察间甚而调之，间者并行，甚者独行。
小大不利而后生他病者，治其本。
东方滨海傍水，其民食鱼嗜咸。
鱼者使人热中，咸者胜血。
其民皆黑色疏理，其病多壅肿，其治宜砭石。
西方水土刚强，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒一药。
北方风寒冰冽，其民乐野处而一乳一食，脏寒生满病，其治宜灸焫。
南方其地下，水土弱，雾露之所聚也。
其民嗜酸而食臊，故致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。
中央其地平以湿，天地所生物者众，其民食杂而不劳。
故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷。
故圣人离合以治，各得其宜。
形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺。
形苦志乐，病生于筋，治之以熨引。
形乐志乐，病生于肉，治之以针石。
形苦志苦，病生于困竭（一作咽喝），治之以甘药。
形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪醴。
是谓五形。
故志曰刺一陽一明出一血气，刺太一陽一出一血恶气，刺少一陽一出气恶血，刺太一陰一出气恶血，刺少一陰一出一血恶血，刺厥一陰一出一血恶气。
五脏六腑虚实大论第三
黄帝问曰：刺法言，有余泻之，不足补之，何谓也？岐伯对曰：神有有余，有不足；气有有余，有不足；血有有余，有不足；形有有余，有不足；志有有余，有不足。
心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志。
志意通达，内连骨髓，而成形。
五脏之道。
皆出于经渠，以行血气；血气不和，百病乃变化而生，故守经渠焉。
神有余则笑不休，不足则忧（《素问》作悲，王冰曰作忧者误）。
血气未并，五脏安定，邪客于形，凄厥（《素问》作洒淅）起于毫一毛一，未入于经络，故命曰神之微。
神有余则泻其小络之血，出一血勿之深斥，无中其大经，神气乃平。
神不足者，视其虚络，切而致之，刺而和之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。
曰：刺微奈何？曰：按摩勿释，著针勿斥，移气于足（《素问》作不足），神气乃得复。
气有余则喘咳上气，不足则息利少气。
血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。
有余则泻其经渠，无伤其经，无出其血，无泄其气。
不足则补其经渠，无出其气。
曰：刺微奈何？曰：按摩勿释，出针视之。
曰：故将深之，适人必革，一精一气自伏，邪气乱散，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。
血有余则怒，不足则慧（《素问》作恐）。
血气未并，五脏安定，孙络外溢，则络有留血。
有余则刺其盛经，出其血。
不足则视其虚，内针其脉中，久留之血至（《素问》作而视），脉大，疾出其针，无令血泄。
曰：刺留奈何？曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其病。
形有余则腹胀，泾溲不利，不足则四肢不用。
血气未并，五脏安定，肌肉蠕（一作溢）动，名曰微风。
有余则泻其一陽一经，不足则补其一陽一络。
曰：刺微奈何？曰：取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。
志有余则腹胀飧泄，不足则厥。
血气未并，五脏安定，骨节有伤。
有余则泻。
然筋血者出其血，不足则补其复溜。
曰：剌未并奈何？曰：即取之无中其经，以去其邪，乃能立虚。
曰：虚实之形，不知其何以生？曰：血气已并，一陰一陽一相顷，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚，血并于一陰一，气并于一陽一，故为惊狂。
血并于一陽一，气并于一陰一，乃为炅中。
血并于上，气并于下，心烦闷，善怒。
血并于下，气并于上，乱而喜忘（《素》作善忘）。
曰：血并于一陰一，气并于一陽一，如是血气离居。
何者为实，何者为虚？曰：血气者，喜温而恶寒。
寒则泣不流，温则消而去之。
是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。
曰：人之所有者，血与气耳。
乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？曰：有者为实，无者为虚。
故气并则无血，血并则无气。
今血与气相失，故为虚焉。
络之与孙脉，俱注（一作输）于经，血与气并，则为实焉。
血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。
曰：实者何道从来。
虚者何道从去？曰夫一陰一与一陽一，皆有输会。
一陽一注于一陰一，一陰一满之外，一陰一陽一紃（音巡）平（《素》作均平），以充其形，九候若一，名曰平人。
夫邪之所生，或生于一陽一，或生于一陰一。
其生于一陽一者，得之风雨寒暑；其生于一陰一者，得之饮食起居，一陰一陽一喜怒。
曰：风雨之伤人奈何？曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满乃注于大经脉，血气与邪气并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。
实者外坚充满不可按，按之则痛。
曰：寒湿之伤人奈何？曰：寒湿之中人也，皮肤收（《素问》作不收），肌肉坚紧，营血涩，卫气去，故曰虚。
虚者摄辟气不足，血涩，按之则气足温之，故快然而不痛。
曰：一陰一之生实奈何？曰：喜怒不节，则一陰一气上逆，上逆则下虚，下虚则一陽一气走之，故曰实。
曰：一陰一之生虚奈何？曰：喜则气下，悲则气消，消则脉空虚，因寒饮食，寒气动脏（一作重满），则血泣气去，故曰虚。
曰：一陽一虚则外寒，一陰一虚则内热，一陽一盛则外热，一陰一盛则内寒，不知所由然？曰：一陽一受气于上焦，以温皮肤分肉之间。
今寒气在外，则上焦不通，不通则寒独留于外，故寒栗。
有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下焦（《素问》作下脘）不通，胃气热，熏胸中，故内热。
上焦不通利，皮肤致密，腠理闭塞（《素问》下有玄府二字）不通，卫气不得泄越，故外热。
厥气上逆，寒气积于胸中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则腠理不通，其脉盛大以涩，故中寒。
曰：一陰一与一陽一并，血气与并，病形已成，刺之奈何？曰：刺此者取之经渠，取血于营，取气于卫，用形哉，因四时多少高下。
曰：血气已并，病形已成，一陰一陽一相顷，补泻奈何？曰：泻实者气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户，针与气俱出，一精一气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾，摇大其道，如利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈。
曰：补虚奈何？曰：持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针空四塞，一精一无从去，方实而疾出针，气入针出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，一精一气乃得存，动后时（《素问》作动气后时），近气不失，远气乃来，是谓追之。
曰：虚实有十，生于五脏五脉耳。
夫十二经脉者，皆生百（《素》作其）病，今独言五脏。
夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病，必被经脉，经脉之病者，皆有虚实，何以合之乎？曰：五脏与六腑为表里，经络肢节，各生虚实，视其病所居，随而调之。
病在脉调之血，病在血调之络，病在气调诸卫，病在肉，调之分肉，病在筋调之筋，病在骨调之骨。
燔针劫刺其下，及与急者。
病在骨，焠针药熨。
病不知所痛，两跷为上。
身形有痛，九候莫病，则缪刺之。
病在于左而右脉病者，则巨刺之。
必谨察其九候，针道毕矣。
一陰一陽一清浊顺治逆乱大论第四
黄帝问曰：经脉十二者，别为五行，分为四时，何失而乱，何得而治？岐伯对曰：五行有序，四时有分，相顺而治，相逆而乱。
曰：何谓相顺而治？曰：经脉十二，以应十二月。
十二月者，分为四时。
四时者，春夏秋冬，其气各异。
营卫相随，一陰一陽一相合，清浊不相干，如是则顺而治矣。
曰：何谓相逆而乱？曰：清气在一陰一，浊气在一陽一，营气顺脉，卫气逆行，清浊相干，乱于胸中，是谓大悗。
故气乱于心，则烦心密默，俯首静伏；乱于肺，则俯仰喘喝，按手以呼；乱于肠胃，则为霍乱；乱于臂胫，则为四厥；乱于头则为厥逆，头痛（一作头重）眩仆。
气在心者，取之手少一陰一心主之俞。
气在于肺者，取之手太一陰一荥，足少一陰一俞。
气在于肠胃者，取之手足太一陰一、一陽一明，不下者，取之三里。
气在于头者，取之天柱、大杼，不知取足（《灵枢》作手）太一陽一之荥俞。
气在臂足者，先去血脉，后取其一陽一明、少一陽一之荥俞。
徐入徐出，是谓之导气。
补泻无形，是谓之同一精一。
是非有余不足也，乱气之相逆也。
四时贼风邪气大论第五
黄帝问曰：有人于此，并行并立，其年之长少等也，衣之厚薄均也，卒然遇烈风疾雨，或病或不病或皆死，其故何也？岐伯对曰：春温风，夏一陽一风，秋凉风，冬寒风。
凡此四时之风者，其所病诀不同形。
黄色薄皮弱肉者，不胜春之虚风；白色薄皮弱肉者，不胜夏之虚风；表色薄皮弱肉者，不胜秋之虚风；赤色薄皮弱肉者，不胜冬之虚风；曰：黑色不病乎？曰：黑色而皮厚肉坚，固不能伤于四时之风。
其皮薄而肉不坚，色不一者，长夏至而有虚风者病矣。
其皮厚而肌肉坚者，长夏至而有虚风者不病矣。
其皮厚而肌肉坚者，必重感于寒，内外皆然，乃病也。
曰：贼风邪气之伤人也，令人病焉。
今有不离屏一蔽，不出室一穴一之中，卒然而病者，其故何也？曰：此皆尝有所伤于湿气，藏于血脉之中，分肉之间，久留而不去。
若有所坠堕，恶血在内而不去。
卒然喜怒不节，饮食不适，寒温不时，腠理闭不通（《素》下有其开二字），而适遇风寒，则血气凝结，与故邪相袭，则为寒痹。
其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发矣。
曰：夫子之所言皆病人所自知也，其无遇邪风，又无怵惕之志，卒然而病，其故何也？唯有因鬼神之事乎？曰：此亦有故邪留而未发也。
因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏，其所从来者微，视之不见，听之不闻，故似鬼神。
曰：其有祝由而已者，其故何也？曰：先巫者，因知百病之胜，先知百病之所从者，可祝由而已也。
内外形诊老壮肥瘦病旦慧夜甚大论第六
黄帝问曰：人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有一陰一有一陽一，愿闻其方？岐伯对曰：一陰一中有一陽一，一陽一中有一陰一，审知一陰一陽一，刺之有方，得病所始，刺之有理，谨度病端，与时相应，内合于五脏六腑，外合于筋骨皮肤。
是故内有一陰一陽一，外有一陰一陽一。
在内者，五脏为一陰一，六腑为一陽一；在外者，筋骨为一陰一，皮肤为一陽一。
故曰病在一陰一之一陰一者，刺一陰一之荥俞；病在一陽一之一陽一者，刺一陽一之合；病在一陽一之一陰一者，刺一陰一之经；病在一陰一之一陽一者，刺一陽一之络。
病在一陽一者名曰风，病在一陰一者名曰痹，一陰一陽一俱病名曰风痹。
病有形而不痛者，一陽一之类；无形而痛者，一陰一之类。
无形而痛者，其一陽一完（《九墟》完作缓，下同）而一陰一伤，急治其一陽一。
无攻其一陰一（《九墟》作急治其一陰一，无攻其一陽一）；有形而不痛者，其一陰一完而一陽一伤，急治其一陰一，无攻其一陽一（《九墟》作急治其一陽一，无攻其一陰一）。
一陰一陽一俱动，乍有乍无，加以烦心，名曰一陰一胜其一陽一，此谓不表不里，其形不久也。
曰：形气病之先后，内外之应奈何？曰：风寒伤形，忧恐忿怒伤气。
气伤脏，乃病脏；寒伤形，乃应形；风伤筋脉，筋脉乃应。
此形气内外之相应也。
曰：刺之奈何？曰：病九日者，三刺而已。
病一月者，十刺而已。
多少远近，以此衰之。
久痹不去身者，视其血络，尽去其血。
曰：外内之病，难易之治奈何？曰：形先病而未入脏者，刺之半其日；脏先病而形乃应者，刺之倍其日，此外内难易之应也。
曰：何以知其皮肉血气筋骨之病也？曰：色起两眉间薄泽者，病在皮。
唇色青黄赤白黑者，病在肌肉。
营气濡然者，病在血气（《千金翼》方作脉）目色青黄赤白黑者，病在筋。
耳焦枯受尘垢者，病在骨。
曰：形病何如，取之奈何？曰：皮有部，肉有柱，气血有俞（《千金翼》下有筋有结），骨有属。
皮之部俞在于四末。
肉之柱在臂胻诸一陽一肉分间，与足少一陰一分间。
气血之俞在于诸络脉，气血留居，则盛而起。
筋部无一陰一无一陽一，无左无右，候病所在。
骨之属者骨空之所以受液而溢脑髓者也。
曰：取之奈何？曰夫病之变化，浮沉浅深，不可胜穷，各在其处。
病间者浅之，甚者深之，间者少之，甚者众之。
随变而调气，故曰上工也。
曰：人之肥瘦小大寒温，有老壮少小之别奈何？曰：人年五十以上为老，三十以上为壮，十八以上为少，六岁以上为小。
曰：何以度其肥瘦？曰：人有脂，有膏，有肉。
曰：别此奈何？曰：■〈月困〉肉坚，皮满者，脂。
■〈月困〉肉不坚，皮缓者，膏。
皮肉不相离者，肉。
曰：身之寒温何如？曰：膏者其肉淖，而粗理者身寒，细理者身热。
脂者其肉坚，细理者和（《灵》作热），粗理者，寒。
（少肉者寒温之症未详）曰：其肥瘦大小奈何？曰：膏者，多气而皮纵缓，故能纵腹垂腴。
肉者，身一体容大。
脂者，其身收小。
曰：三者之气血多少何如？曰：膏者多气，多气者热，热者耐寒也。
肉者多血，多血者则形充，形充者则平也。
脂者，其血清，气滑少，故不能大。
此别于众人也。
曰：众人如何？曰：众人之皮肉脂膏不能相加也，血与气不能相多也，故其形不小不大，各自称其身，名曰众人。
曰：治之奈何？曰：必先别其五形，血之多少，气之清浊，而后调之，治无失常经。
是故膏人者纵腹垂腴，肉人者上下容大，脂人者虽脂不能大。
曰：病者多以旦慧昼安，夕加夜甚者，何也？曰：春生夏长，秋收冬藏，是气之常也人。
亦应之，以一日一一夜分为四时之气，朝为春，日中为夏，日入为秋，夜为冬。
朝则人气始生，病气衰，故旦慧；日中则人气长，长则胜邪，故安；夕则人气始衰，邪气始生，故加；夜半人气入脏，邪气独居于身，故甚。
曰：其时有反者何也？曰：是不应四时之气，脏独主其病者，是必以脏气之所不胜时者甚，以其所胜时者起也。
曰：治之奈何？曰：顺天之时，而病可与期。
顺者为工，逆者为粗也。
一陰一陽一大论第七
一陰一静一陽一躁，一陽一生一陰一长，一陽一杀一陰一藏。
一陽一化气，一陰一成形。
寒极生热，热极生寒。
寒气生浊，热气生清。
清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生填胀。
此一陰一陽一反作，病之逆顺也。
故清一陽一为天，浊一陰一为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。
故清一陽一出上窍，浊一陰一出下窍；清一陽一发腠理，浊一陰一走五脏；清一陽一实四肢，浊一陰一归六腑。
水为一陰一，火为一陽一。
一陽一为气，一陰一为味，味归形，形归气，气归一精一，一精一归化。
一精一食气，形食味，化生一精一，气生形。
味伤形，气伤一精一，一精一化为气，气伤于味，一陰一味出下窍，一陽一气出上窍。
味厚者为一陰一，薄为一陰一之一陽一；气厚者为一陽一，薄为一陰一之一陰一。
味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发一热。
壮火之气衰，少火之气壮。
壮火食气，气食少火。
壮火散气，少火生气。
气味辛甘发散为一陽一，酸苦涌泄为一陰一。
一陰一胜则一陽一病，一陽一胜则一陰一病。
一陰一病则热，一陽一病则寒（《素问》作一陽一胜则热，一陰一胜则寒）。
重寒则热，重热则寒。
寒伤形，热伤气。
气伤痛，形伤肿。
故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。
风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泄。
天有四时五行以生长收藏，以生寒暑燥湿风，人有五脏，化为五气，以生喜怒悲忧恐。
故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤一陰一，暴喜伤一陽一，厥气上行，满脉去形。
故曰喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。
重一陰一必一陽一，重一陽一必一陰一，此一陰一陽一之变也。
夫一陰一在内，一陽一之守也；一陽一在外，一陰一之使也。
一陽一胜则身热，腠理闭，喘一息粗，为之后闷（《素问》作俯仰）汗不出而热，齿干，以烦闷腹胀死，耐冬不耐夏。
一陰一胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，耐夏不耐冬。
此一陰一陽一更胜之变，病之形能也。
曰：调此二者奈何？曰：能知七损八益，则二者可调也；不知用此，则早衰矣。
清一陽一上天，浊一陰一归地。
天气通于肺，地气通于咽，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。
六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气，暴风象雷，逆气象一陽一。
故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
邪风之至，疾如风雨。
故善治者治皮一毛一，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。
治五脏者，半生半死矣。
故天之邪气，感则害五脏；水谷之寒热，感则害六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉。
故善用针者，从一陰一引一陽一，从一陽一引一陰一，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微知过，用之不殆。
善诊者，察色按脉，先别一陰一陽一。
审清浊，而知部分；视喘一息，听声音，而知病所苦；观权衡、视规矩，而知病所生；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。
以治则无过，以诊则无失矣。
故曰病之始起，可刺而已，其盛也，可待衰而已。
故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。
形不足者，温之以气；一精一不足者，补之以味。
其高者，因而越之。
其下者，引而竭之。
中满者，泻之于内。
其有形者，渍形以为汗。
其在皮者，汗而发之。
其慓悍者，按而收之。
其实者，散而泻之。
审其一陰一陽一，以别柔刚。
一陽一病治一陰一，一陰一病治一陽一。
定其血气，各守其乡，血实宜决之，气实宜掣之引之。
一陽一从右，一陰一从左（《素问》作一陽一从左，一陰一从右）。
老从上，少从下。
是以春夏归一陽一为生，归秋冬为死，反之则归秋冬为生。
是以气之多少逆顺，皆为厥。
有余者，厥也。
血上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。
气上不下，头痛癫疾，求一陽一不得，求之于一陰一（《素问》作求一陰一不审），五部隔无征，若居旷野，若伏空室，绵绵乎属不满目。
春三月之病，在理已尽，草与柳叶皆杀，一陰一陽一皆绝，期在孟春。
冬三月之病，病合一陽一者，至春正月，脉有死征，皆归于春（《素问》作始春）。
春三月之病，曰一陽一杀，一陰一陽一皆绝，期在草干。
夏三月之病，至一陰一不过十日，一陰一陽一交，期在溓水。
秋三月之病，三一陽一俱起，不治自已。
一陰一陽一交一合者，立不能坐，坐不能起。
三一陽一独至，期在石水，二一陰一独至，期在盛水。
正邪袭内生梦大论第八
黄帝问曰：一婬一邪泮衍奈何？岐伯对曰：正邪从外袭内，未有定舍，反一婬一于脏，不得定处，与荣卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。
凡气一婬一于腑，则梦有余于外，不足于内；气一婬一于脏，则梦有余于内，不足于外。
曰：有余不足有形乎？曰：一陰一盛则梦涉大水而恐惧，一陽一盛则梦大火而燔焫，一陰一陽一俱盛则梦相杀毁伤。
上盛则梦飞，下盛则梦堕。
甚饱则梦予，甚饥则梦取。
肝气盛则梦怒。
肺气盛则梦哭泣，恐惧飞扬。
心气盛则梦喜笑及恐怖。
脾气盛则梦歌乐体重，手足不一举。
肾气盛则梦腰脊两解而不属。
凡此十二盛者，至而泻之立已。
厥气客于心，则梦见丘山烟火，客于肺，则梦飞扬，见金铁之器及奇物。
客于肝，则梦见山林树木。
客于脾，则梦见丘陵大泽，坏屋风雨。
客于肾，则梦临渊，没居水中。
客于膀一胱，则梦游行。
客于胃，则梦饮食。
客于大肠，则梦见田野。
客于小肠，则梦见聚邑行街（一作冲衢）。
客于胆，则梦见斗讼自刳。
客于一陰一器，则梦接内。
客于项，则梦斩首。
客于胻，则梦行走不能前，及居深地窌苑中。
客于股肱，则梦礼节拜跪。
客于胞，则梦溲便利。
凡此十五不足者，至而补之立已。
五味所宜五脏生病大论第九
黄帝问曰：谷气有五味，其入脏分别奈何？岐伯对曰：胃者，五脏六腑之海，皆入于胃，五脏六腑皆禀于胃，五味各走其所喜。
故谷味酸，先走肝。
《九卷》又曰：酸入胃，其气涩（一作涩以收），不能出入。
不出则留于胃中，胃中和温，则下一注于膀一胱之胞，膀一胱之胞薄以软，得酸则缩绻，约而不能，水道不行，故癃。
一陰一者，积筋之所终聚也，故酸入胃而走于筋。
《素问》曰：酸走筋，筋病无多食酸。
其义相顺。
又曰：肝欲辛，多食酸，由肉胝而唇揭。
谓木胜土也。
（木辛与《九卷》义错。
《素问》肝欲辛作欲酸。
）
苦先走心。
《九卷》又曰：苦入胃，五谷之气皆不能胜苦。
苦入下脘。
下脘者，三焦之路，皆闭而不通，故气变呕也。
齿者，骨之所终也。
故苦入胃而走骨，入而复出，必黧疏，是知其走骨也。
水火相既，骨气通于心也。
《素问》曰：苦走骨，骨病无多食苦。
其义相顺。
又曰：心欲酸，食苦则皮槁而一毛一拔。
谓火胜金也。
（火酸与《九卷》义错）
臼先走脾。
《九卷》又曰：甘入脾，其气弱少，不能上至上焦，而与谷俱留于胃中。
甘者，令人柔润也。
胃柔则缓，缓则虫动，虫动则令人心闷。
其气通于皮，故曰甘走皮。
皮者，肉之余。
盖皮虽属肺，与肉连体，故甘润肌肉并皮也。
《素问》曰：甘走肉，肉病无多食甘。
其义相顺。
又曰：多食甘，则骨痛而发落。
谓土胜水也。
（与《九卷》不错。
）
辛先走肺。
《九卷》又曰：辛入胃，其气走于上焦。
上焦者，受诸气而营诸一陽一者也。
姜韭之气，熏至营卫，营卫不时受之，久留于心下，故洞（一作煴）心。
辛者，与气俱行，故辛入胃，则与汗俱出矣，（《千金》云：辛入胃而走气，与气俱出，故气盛）。
《素问》曰：辛走气，气病无多食辛。
其义相顺。
又曰：肺欲苦，多食辛，则筋急而爪枯。
谓金胜木也。
（肺欲苦与《九卷》义错）
咸先走肾。
《九卷》又曰：咸入胃，其气上走中焦，注于诸脉。
脉者，血之所走也。
血与咸相得则血涘（一作凝，下同），血涘则胃中竭，竭则咽路焦，故舌干而善渴。
血脉者，中焦之路，故咸入而走血矣。
肾合三焦，血脉虽属肝心，而为中焦之道，故咸入而走血也。
《素问》曰：咸走血，血病无多食咸。
其义相顺。
又曰：多食咸，则脉凝泣而变色，谓水胜火也。
（虽俱言血脉，其义不同）。
谷气营卫俱行，津一液已行，营卫大通，乃糟粕以次传下。
曰：营卫俱行奈何？曰：谷始入于胃，其一精一微者，先出于胃之两焦，以溉五脏，别出两焦，行于营卫之道。
其大气之搏而不行者，积于胸中，名曰气海，出于肺，循于喉咙，故呼则出，吸则入。
天地之一精一气，其大数常出三而入一，故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。
曰：谷之五味可得闻乎？曰：五谷：粳米甘，麻（《素问》作小豆）酸，大豆咸，小麦苦，黄黍辛。
五果：枣甘，李酸，栗咸，杏苦，桃辛。
五畜：牛肉甘，犬肉酸，豕肉咸，羊肉苦，鸡肉辛。
五菜：葵甘，韭酸，藿咸，薤苦，葱辛。
五色：黄宜甘，青宜酸，黑宜咸，赤宜苦，白宜辛。
脾病者，宜食粳米、牛肉、枣、葵，甘者入脾用之。
心病者，宜食麦、羊肉、杏、薤，苦者，入心用之。
肾病者，宜食大豆、豕肉、栗、藿。
咸者，入肾用之。
肺病者，宜食黄黍、鸡肉、桃、葱。
辛者，入肺用之。
肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭，酸者，入肝用之。
肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肺病禁苦，肾病禁甘。
疚，足厥一陰一、少一陽一主治。
肝苦急，食甘以缓之。
心，手少一陰一、太一陽一主治。
心苦缓，急食咸以收之。
脾，足太一陰一、一陽一明主治。
脾苦湿，急食苦以燥之。
肺，手太一陰一、一陽一明主治。
肺苦气上逆，急食苦以泄之。
肾，足少一陰一、太一陽一主治。
肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津一液，通气隧也。
毒一药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。
气味合而服之，以补一精一益气。
此五味者，各有所利，辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸软。
肺病者，两胁下痛引少腹，令人善怒。
虚则目■〈硫，目代石〉■〈硫，目代石〉无所见，耳无所闻，善恐，如人将捕之。
取其经厥一陰一与少一陽一血者，气逆则头痛，耳聋不聪，颊肿，取血者。
又曰：徇蒙招尤，目瞑耳聋，下实上虚，过在足少一陽一、厥一陰一，甚则入肝。
心病者，胸中痛，胁支满，两胠下痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛。
虚则胸腹大，胁下与腰相引而痛。
取其经少一陰一、太一陽一血者（《素问》舌下血者），其变病，刺郄中血者。
又曰：胸中痛，支满腰脊相引而痛，过在手少一陰一、太一陽一。
（《素问》云：心烦头痛，病在鬲中，过在手巨一陽一、少一陰一。
）
脾病者，身重善饥，肌肉痿，足不收，行善瘛疭，脚下痛。
虚则腹胀，肠鸣飧泄，食不化。
取其经太一陰一、一陽一明、少一陰一血者。
又曰：腹满填胀，支满胠胁，下厥上冒，过在足太一陰一、一陽一明。
疚病者喘咳逆气，肩背痛，汗出，一尻一陰一股膝挛，髀腨胻足皆痛。
虚则少气不能报息，耳聋，喉咙干。
取其经手太一陰一、足太一陽一外厥一陰一内少一陰一血者，又曰：咳嗽上气，病（《素问》作厥）在胸中，过在手一陽一明、太一陰一。
肾病者，腹大胫肿痛，咳喘身重，寝汗出憎风。
虚则胸中痛，大肠小肠（《素问》作大腹小竟）痛，清厥，意不乐。
取其经少一陰一、太一陽一血者。
又曰：头痛癫疾，下实上虚，过在足少一陰一、太一陽一，甚则入肾。
五脏传病大论第十
病在肝，俞于夏。
夏不愈，甚于秋。
秋不死，持于冬，起于春。
病在肝，愈于丙丁。
丙丁不愈。
加于庚辛。
庚辛不加（《素问》作不死，下同），持于壬癸，起于甲乙。
禁当风。
病在肝，平旦慧，下晡甚，夜半静。
病在心，愈于长夏。
长夏不愈，甚于冬。
冬不死，持于春，起于夏。
病在心，愈于戊己。
戊己不愈，加于壬癸。
壬癸不加，持于甲乙，起于丙丁。
禁衣温食热。
病在心，日中慧，夜半甚，平旦静。
病在脾，愈于秋。
秋不愈，甚于春。
春不死，持于夏，起于长夏。
病在脾，愈于庚辛。
庚辛不愈，加于甲乙。
甲乙不加，持于丙丁，起于戊己。
禁温衣湿地（《素问》云：禁温衣饱食湿地濡衣）。
病在脾，日昳慧，平旦（《素问》作日出）甚，下晡静。
病在肺，俞于冬。
冬不愈，甚于夏。
夏不死，持于长夏，起于秋。
病在肺，愈于壬癸。
壬癸不愈，加于丙丁。
丙丁不加，持于戊己，起于庚辛。
禁寒衣、冷饮食。
病在肺，下晡慧，日中甚，夜半静。
病在肾，愈于春。
春不愈，甚至长夏。
长夏不死，持于秋，起于冬。
病在肾，愈于甲乙。
甲乙不愈，加于戊己。
戊己不死，持于庚辛，起于壬癸。
禁犯焠■〈火矣〉，无食热，无温衣（《素问》作犯焠■〈火矣〉、热食、温炙衣）病在肾，夜半慧，日乘四季甚，下晡静。
邪气之客于身也，以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜而甚，至其所生而持，自得其位而起。
肾移寒于脾，痈肿少气。
脾移寒于肝，痈肿筋挛。
肝移寒于心，狂，鬲中。
心移寒于肺，为肺消，肺消者饮一溲二，死不治。
肺移寒于肾，为涌水。
涌水者，按其腹不坚，水气客于大肠，疾行肠鸣濯濯，如囊裹浆，治主肺者（《素问》作水之病也）。
脾移热于肝，则为惊衄。
肝移热于心则死。
心移热于肺，传为膈消。
肺移热于肾，传为柔痓。
肾移热于脾，传为虚肠澼，死不可治。
胞移热于膀一胱，则癃溺血。
膀一胱移热于小肠，膈肠不便，上为口糜。
小肠移热于大肠，为■〈虎，必代几〉瘕，为沉。
大肠移热于胃，善食而溲，名曰食■〈亻亦〉，又胃移热于胆，亦名食■〈亻亦〉。
胆移热于脑，则辛頞鼻渊。
鼻渊者，浊涕下不止也。
传为衄■〈目蔑〉暝目，故得之厥也。
正脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。
病之且死，必先传其所行，至不胜乃死。
此言气之逆行也，故死。
疚受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。
心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。
脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。
肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。
肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死。
此皆逆死也。
一日一一夜五脏之此，所以占死者之早暮也。
黄帝问曰：余受九针于夫子，而私览于诸方，或有导引行气，按摩灸熨，刺饮药，一者可独守耶，将尽行之乎？岐伯对曰：诸人者，众人之方也，非一人之所尽行也。
曰：此乃所谓守一勿失，万物毕者也。
余已闻一陰一陽一之要，虚实之理，倾移之过，可治之属。
愿闻病之变化，一婬一传绝败而不可治者，可得闻乎？曰：要乎哉问，道昭乎其如旦醒，窘乎其如夜瞑。
能被而服之，神与俱成。
毕将服之，神自得之。
生神之理，可著于竹帛，不可传之于子孙也。
曰：何谓旦醒？曰：明于一陰一陽一，如惑之解，如醉之醒。
曰：何谓夜暝？曰：喑乎其无声，漠乎其无形。
折一毛一发理，正气横倾。
一婬一邪泮衍，血脉传留。
大气入脏，腹痛下一婬一。
可以致死，不可以致生。
曰：大气入脏奈何？曰：病先发于心，心痛。
一日之肺而咳。
三日之肝肋支满。
五日之脾闭塞不通，身一体重。
三日不已，死。
冬夜半，夏日中。
病先发于肺，喘咳。
三日之肝胁支满。
一日之脾而身一体痛。
五日之胃而胀。
十日不已，死。
冬日入，夏日出。
病先发于肝，头痛目眩，肋支满。
一日之脾而身一体痛。
五日之胃而腹胀。
三日之肾，腰脊少腹痛，胻酸。
三日不已，死。
冬日中（《素问》作日入），夏早食。
病先发于脾，身痛体重。
一日之胃而胀。
二日之肾，少腹腰脊痛，胻酸。
三日之膀一胱，背膂筋痛，小一便闭。
十日不已，死。
冬人定，夏晏食。
病先发于胃，胀满。
五日之肾，少腹腰脊痛，胻酸。
三日之膀一胱，背膂筋痛，小一便闭。
五日而上之心，身重。
六日不已，死。
冬夜半，夏日昳。
病先发于肾，少腹腰脊痛，胻酸。
三日之膀一胱，背膂筋痛，小一便闭。
三日而上之心（按《灵枢》、《素问》云三日而上之小肠，此云三日而上之心，乃皇甫士安合二书为此篇文也），心胀。
三日之小肠，两胁支痛。
三日不已，死。
冬大晨，夏晏晡。
病先发于膀一胱，小一便闭。
五日之肾，少腹胀，腰脊痛，胻酸。
一日之小肠而腹胀。
二日之脾而身一体痛。
二日不已，死。
冬鸡鸣，夏下晡。
诸病以次相传，如是者，皆有死期，不可刺也。
寿夭形诊病候耐痛不耐痛大论第十一
黄帝问曰：形有缓急，气有盛衰，骨有大小，肉有坚脆，皮有厚薄，其以立寿夭奈何？伯高对曰：形与气相任则寿，不相任则夭。
皮与肉相裹则寿，不相裹则夭。
血气经络胜形则寿，不胜形则夭。
曰：何谓形缓急？曰：形充而皮肤缓则寿，形充而皮肤急则夭。
形充而脉坚大者顺也，形充而脉小以弱者气衰也，衰则危矣。
形充而颧不起者肾小也，小则夭矣。
形充而大，皮肉■〈月困〉坚而有分者肉坚，坚则寿矣。
形充而大，皮肉无分理不坚者肉脆，脆则夭矣。
此天之生命，所以立形定气而视寿夭者也。
必明于此，以立形定气，而后可以临病人，决死生也。
曰：形气之相胜，以立寿夭奈何？曰：平人而气胜形者寿，病而形肉脱气胜形者死，形胜气者危也。
凡五脏者中之府，中盛脏满，气胜伤恐者，声如从室中言，是中气之湿也。
言而微，终日乃复言者，此夺气也。
衣被不敛，言语善恶不避亲疏者，此神明之乱也。
仓禀不藏者，是门户不要也。
水泉不止者，是膀一胱不藏也。
得守者生，失守者死。
夫五脏者，身之强也。
头者一精一明之府，头倾视深，神将夺矣。
背者胸中之府，背曲肩随，府将坏矣。
腰者肾之府，转摇不能，肾将惫矣。
膝者筋之府，屈伸不能，行则偻俯，筋将惫矣。
骨者髓之府，不能久立，行则掉栗，骨将惫矣。
得强则生，失强则死。
岐伯曰：反四时者，有余者为一精一，不足为消。
应太过，不足为一精一；应不足，有余为消。
一陰一陽一不相应，病名曰关格。
人之骨强筋劲，肉缓皮肤厚者，耐痛。
其于针石之痛，大热亦然。
加以黑色而善（一本作美）骨者，耐火。
坚肉薄皮者，不耐针石之痛，于火亦然。
同时而伤其身，多热者易已，多寒者难已。
胃厚色黑，大骨肉肥者，皆胜毒；其瘦而薄者，皆不胜毒也。
形气盛衰大论第十二
黄帝问曰：气之盛衰，可得闻乎？岐伯对曰：人年十岁（一作十六），五脏始定，血气已通，其气在下，故好走。
二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋。
三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步。
四十岁，五脏六腑十二经脉皆大盛平定，腠理始开，荣华剥落，鬓发颁白，平盛不摇，故好坐。
五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明。
六十岁，心气始衰，乃善忧悲，血气懈堕，故好卧。
七十岁，脾气虚，皮肤始枯，故四肢不一举。
八十岁，肺气衰，魂魄离散，故言善误。
九十岁，肾气焦，脏乃萎枯，经脉空虚。
至百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终尽矣。
女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七天水至（《素问》作天癸至），任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七肾气平均，故真牙生而长极。
四七筋骨坚，发长极，身一体盛壮。
五七一陽一明脉衰，面皆焦，发始白。
七七任脉虚，太冲（一作任）脉衰少，天水竭，地道不通，故形坏而无子耳。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八肾气盛，天水至而一精一气溢泻，一陰一陽一和，故能有子。
三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八肾气衰，发堕齿槁。
六八一陽一气衰于上，面焦，鬓发颁白。
七八肝气衰，筋不能动，天水竭，一精一少，肾气衰，形体皆极，八八则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之一精一而藏之，故五脏盛乃能泻。
今五脏皆衰，筋懈骨堕，天水尽矣。
故发鬓白，体重，行步不正而无子耳。