〔元〕吴澄士可以游乎?“不出户,知天下”,《古文观止》送何太虚北游序·原文·译文·翻译

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古文观止

送何太虚北游序·原文·译文·翻译

〔元〕吴澄

士可以游乎?“不出户,知天下”,何以游为哉!士可以不游乎?男子生而射六矢,示有志乎上下四方也,而何可以不游也?

夫子,上智也,适周而问礼,在齐而闻韶,自卫复归于鲁,而后雅、颂各得其所也。

夫子而不周、不齐、不卫也,则犹有未问之礼,未闻之韶,未得所之雅、颂也。

上智且然,而况其下者乎?士何可以不游也!

然则彼谓不出户而能知者,非欤?曰:彼老氏意也。

老氏之学,治身心而外天下国家者也。

人之一身一心,天地万物咸备,彼谓吾求之一身一心有余也,而无事乎他求也,是固老氏之学也。

而吾圣人之学不如是。

圣人生而知也,然其所知者,降衷秉彝之善而已。

若夫山川风土、民情世故、名物度数、前言往行,非博其闻见于外,虽上智亦何能悉知也。

故寡闻寡见,不免孤陋之讥。

取友者,一乡未足,而之一国;一国未足,而之天下;犹以天下为未足,而尚友古之人焉。

陶渊明所以欲寻圣贤遗迹于中都也。

然则士何可以不游也?

而后之游者,或异乎是。

方其出而游乎上国也,奔趋乎爵禄之府,伺候乎权势之门,摇尾而乞怜,脅肩而取媚,以侥幸于寸进。

及其既得之,而游于四方也,岂有意于行吾志哉!岂有意于称吾职哉!苟可以夺攘其人,盈厌吾欲,囊橐既充,则陽陽而去尔。

是故昔之游者为道,后之游者为利。

游则同,而所以游者不同。

余于何弟太虚之游,恶得无言乎哉!太虚以颖敏之资,刻厉之学,善书工诗,缀文研经,修于己,不求知于人,三十余年矣。

口未尝谈爵禄,目未尝覩权势,一旦而忽有万里之游,此人之所怪而余独知其心也。

世之士,操笔仅记姓名,则曰:“吾能书!”属辞稍协声韵,则曰:“吾能诗!”言语布置,粗如往时所谓举子业,则曰:“吾能文!”阖门称雄,矜己自大,醯甕之鸡,坎井之蛙,盖不知甕外之天、井外之海为何如,挟其所已能,自谓足以终吾身、没吾世而无憾。

夫如是又焉用游!太虚肯如是哉?书必钟、王,诗必陶、韦,文不柳、韩、班、马不止也。

且方窥闯圣人之经,如天如海,而莫可涯,讵敢以平日所见所闻自多乎?此太虚今日之所以游也。

是行也,一交一 从日以广,历涉日以熟,识日长而志日起。

迹圣贤之迹而心其心,必知士之为士,殆不止于研经缀文工诗善书也。

闻见将愈多而愈寡,愈有余而愈不足,则天地万物之皆备于我者,真可以不出户而知。

是知也,非老氏之知也。

如是而游,光前绝后之游矣,余将于是乎观。

澄所逮事之祖母,太虚之从祖姑也。

故谓余为兄,余谓之为弟云。

——选自《四部丛刊》本《国朝文类》卷三十四

读书人可以出游吗?“不出家门,知道天下的事”,为什么还要出游呢!读书人可以不出游吗?男子出生射六枝箭,表示志在天下四方,怎么可以不出游呢?

孔子是有上等智慧的人,到周国去请教礼仪,在齐国听韶乐,从卫国回到鲁国,然后雅、颂才得到它合适的位置。

孔子如果不去周国,不去齐国,不去卫国,那么还有没有请教的礼仪,没有听过的韶乐,没有得到合适位置的雅、颂。

有上等智慧的人尚且如此,何况比不上他的人呢!读书人怎么可以不出游呢!

那么,那说不出家门能知道天下事的人,是错了吗?我说:那是老子的意思。

老子的学说,修养自己的精神道德,而不管天下国家的大事。

人的精神道德,天地万物都具备了,那认为我只要在自己的精神道德中求索就足够了,用不着再到别处去求索,这本来就是老子的学说啊。

但是我们孔圣人的学说不是这样的。

孔子是用不着学就知道的人,但是他所知道的,只是上天所赐予的好善的本性罢了。

至于山脉河流、风俗习惯,老百姓的实情、世事生计,名号物色的大小差别,前人的言论和行为,不广泛地在外听取考察,虽然有上等的智慧,又怎么能全都知道呢?因此,见闻贫乏,难免不被人讥笑为学识浅薄。

一交一 朋友的人,在一乡里觉得不能满足,因而及于一国;在一个国家里觉得不能满足,因而遍及天下;还以天下不能满足,就上与古代的人一交一 朋友。

这就是陶渊明想到中都寻访圣贤留下的业迹的原因。

那么读书人怎么可以不出游呢?

但是后来出游的人,有的目的与此不同。

当他出游京城,奔走趋奉于官僚的府第,候望于有权有势的人家中,像狗一样摇着尾巴乞求爱怜,缩敛肩膀来取悦于人,以求意外获得一官半职。

等到他得到了,仕宦出游于四方,怎么会有意

于推行他的学说思想呢!怎么会有意于胜任他的职守呢!如果可以就强行索取于他人,满足自己的欲一望 ,口袋里装满了,就安详自得地离开了。

因此,以往出游的人为了道义,后来出游的人为了私利。

同样是游,但游的目的不同。

我对于弟弟何太虚的出游,怎么能够不说上几句呢!太虚以他聪敏过人的资质,刻苦专心的学习 ,擅长书法、诗歌,写作文章,研讨经书,提高自身修养,不求被人所知,三十多年了。

他口中从来不谈官爵俸禄,眼中从来不注意权威势力,有一天忽然要出游万里之外,这使人们感到奇怪,而惟独我知道他心中所想。

现在的读书人,拿起笔来仅仅能够写下姓名,就说:“我擅长书法!”联缀词句成篇,声韵略微和谐,就说:“我擅长作诗!”文辞语句分布安排,大略写得像过去所称的应试文章,就说:“我善于作文章!”关起门来称大王,夸耀自己,妄自尊大,犹如酒甕里的醯鸡,废井中的青蛙,不知道甕外的天、井外的海是什么样子,凭借他所会的微末小技,自以为这一生活到死可以没有遗憾了。

像这样又何必出游!太虚肯像这样吗?他书法一定要追攀钟繇、王羲之,诗歌一定要并肩陶渊明、韦应物,文章不如柳宗元、韩愈、班固、司马迁不肯休止。

并且正窥测直入孔子经典大义,觉得像天一样高广,如海一般宽深,没有办法测量其边际,怎么敢因为平时所见所闻而自以为了不起呢?这就是太虚今日出游的原因。

这次外出,一交一 游一天天广泛,见的世面一天天深切,识见一天天增长,志向一天天提高。

追踪圣贤的业迹,而以圣贤的思想为自己的思想,一定知道读书人之所以为读书人,该不仅仅满足于研读经书、纂写文章、擅长诗歌书法而已。

闻见将越多而自己越感到孤陋寡闻,知识将越丰富而自己越感到贫乏,那么天地间万物都齐备于我,真正可以不出家门而知道天下事了。

这个知,不是老子所说的知。

像这样出游,是前无古人后无来者的游,我将这样看待太虚。

我所及得上侍奉的祖母,是太虚祖父的堂姊妹,所以他叫我哥哥,我叫他弟弟。

(李梦生)

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