管子
心术下
【原文】
形不正者，德不来；中不一精一者，心不冶。
正形饰德，万物毕得，翼然自来，神莫知其极，昭知天下，通于四极。
是故曰：无以物乱官，毋以官乱心，此之谓内德。
是故意气定，然后反正。
气者身之充也，行者正之义也。
充不美则心不得，行不正则民不服。
是故圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。
私者，乱天下者也。
凡物载名而来，圣人因而财之，而天下治。
实不伤，不乱于天下，而天下治。
专于意，一于心，耳目端，知远之证。
能专乎？能一乎？能毋卜筮而知凶吉乎？能止乎？能已乎？能毋问于人而自得之于己乎？故曰，思之。
思之不得，鬼神教之。
非鬼神之力也。
其一精一气之极也。
一气能变曰一精一、一事能变曰智。
慕选者，所以等事也；极变者，所以应物也。
慕选而不乱，极变而不烦，执一之君子执一而不失，能君万物，日月之与同光，天地之与同理。
圣人裁物，不为物使。
心安，是国安也；心治，是国治也。
治也者心也，安也者心也。
治心在于中，治言出于口，治事加于民，故功作而民从，则百姓治矣。
所以一操一者非刑也，所以危者非怒也。
民人一操一，百姓治，道其本至也，至不至无，非所人而乱。
凡在有司执制者之利，非道也。
圣人之道，若存若亡，援而用之，殁世不亡。
与时变而不化，应物而不移，日用之而不化。
人能正静者，筋肕而骨强；能戴大圆者，体乎大方；镜大清者，视乎大明。
正静不失，日新其德，昭知天下，通于四极。
金心在中不可匿，外见于形容，可知于颜色。
善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。
不言之言，闻于雷鼓。
全心之形，明于日月，察于父母。
昔者明王之一爱一天下，故天下可附；暴王之恶天下，故天下可离。
故货之不足以为一爱一，刑之不足以为恶。
货者一爱一之末也，刑者恶之末也。
凡民之生也，必以正平；所以失之者，必以喜乐哀怒，节怒莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬。
外敬而内静者，必反其一性一。
岂无利事哉？我无利心。
岂无安处哉？我无安心。
心之中又有心。
意以先言，意然后形，形然后思，思然后知。
凡心之形，过知失生。
是故内聚以为原。
泉之不竭，表里遂通；泉之不涸，四支坚固。
能令用之，被及四固。
是故圣人一言解之，上察于天，下察于地。
【译文】
外表不端正的人，是因为德没有养成；内里不专—的人，是因为心没有治好。
端正形貌，整饬内德，使万物都被掌握理解。
这种境界好象是飞鸟自来，神都不知道它的究竟。
这样就可以明察天下，达到四方极远的地域。
所以说，不让外物扰乱五官，不让五官扰乱心，这就叫作“内得”。
因此，先作到意气安定，然后才能使行为端正。
气是充实身一体的内容，行为是立身持正的仪表(仪器)。
内容不美则心意不安，行为不正则民众不服。
所以，圣人总是象天一样。
不为私被覆万物；像地一样，不为私载置万物。
私，是乱天下的根源。
事物都是带着它的名称而来到世间的。
圣人就是根据它本身的情况来裁定它，天下便治理好了。
定名无害于实际，使它不在天下发生混乱，天下便治理好了。
专心一意，耳目端正，那就知远事如在近旁。
能专心么？能一意么？能做到不用占卜而知吉凶么？能做到要止就止么？能做到要完就完么？能做到不求于人而靠自己解决问题么？所以说，必须进行思考。
思考不得，鬼神将给予教导。
这不是鬼神的力量，而是一精一气的最高作用。
一概听任于物而能掌握其变化叫“一精一”，一概听任于事而能掌握其变化叫“智”。
广求而加以选择，仅是给事物分分等类；善于改变方法，仅是为适应事物特点。
广加选择而自己不可陷于混乱，善于改变而自己不可陷于烦扰。
一个坚持专一的君子，坚持专一而不放松，就能够统率万物，使日月与之同光，天地与之同理了。
圣人裁定事物，不受事物所支配。
保持心安，国也安定；保持心治，国也治理。
治理在于内心，安定也在于内心。
内里有一个治理好的心，口里说的就会是“治言”，加于民众的就会是“治事”，因而事业振兴而人民顺服，百姓就算治理好了。
用来掌握百姓的不应当是刑罚，用来忧惧百姓的不应当是发怒。
掌握人民，治理百姓，道是最根本的。
道，最伟大又最虚无，不是什么人能够败坏它的。
凡是官府各部门所实行的制度办法，并不是道。
圣人的道，若有若无，拿过来运用，永世也用不完。
它帮助时世变化，而自身并不改变；允许万物发展，而自身并不转移。
人们天天使用它都不会有所损耗。
人如能进到正和静的境界，身一体也就筋韧而骨强，进而能顶天立地，目视如同清水，观察如同日月。
只要不失掉这正与静，其德行将与日俱新，而且能遍知天下事物，以至四方极远的地域。
内里有一个完整周全的心是不可能掩蔽的，这将表现在形体容貌上，也能在颜色上看得出来。
善气迎人，相亲如同兄弟，恶气迎人，相害如同刀兵。
这种不用自己说出来的语言，比打雷击鼓还响亮震耳。
这完整周全的心的形体，比日月还更光亮，体察事情比父母了解子女还更透彻。
从前，明君的心一爱一天下，故天下归附；暴君的心恶天下，故天下叛离。
所以，光是赏赐不足以代表一爱一护，光是刑罚不足以代表厌恶。
赏与罚不过是一爱一与恶的微末表现而已。
人的生命，一定要依靠中正和平。
其所以有所差失，必然是由于喜乐哀怒。
制止忿怒，什么都比不上音乐；控制享乐，什么都比不上守礼；遵守礼仪，什么都比不上保持敬慎。
外守敬而内虚静，那就一定能恢复一精一气。
怎么说没有好事呢？只怕自己没有好心；怎么说没有安宁之处呢？只怕是自己没有安宁之心。
心之中又有心，这个心先生意识，再说出话来。
因为有了意识然后有具体的形象，有了具体形象然后就据以思考，经过思考然后才有了知识。
大凡心的形体，求知过多则失其生机。
因此，内部的聚集才是泉源。
泉源不枯竭，表里才能通达；泉源不干枯，四肢才能坚固。
能使人们运用这个道理，就有益于四面八方了。
因此，圣人对于道有一个字的解释，就是能上通于天，下达于地的。