列子
黄帝第二
【原文】
黄帝即位十有五年，喜天下戴己①，养正命②，娱耳目，供鼻口，焦然肤色皯黣③，昏然五情爽惑④。
又十有五年，忧天下之不治，竭聪明⑤，进智力⑥，营百姓⑦，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。
黄帝乃喟然赞曰⑧：“朕之过一婬一矣⑨。
养一已其患如此，治万物其患如此。”
于是放万机⑩，舍宫寝，去直侍（11），彻钟悬（12），减厨膳，退而间居大庭之馆（13），斋心服形（14），三月不亲政事。
昼寝而梦，游于华胥氏之国。
华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里（15），盖非舟车足力之所及，神游而已。
其国无师长（16），自然而已。
其民无嗜欲，自然而已。
不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无一爱一憎；不知背逆，不知向顺，故无利害。
都无所一爱一惜（17），都无所畏忌。
入水不溺，入火不热。
斫挞无伤痛（18），指擿无痟痒（19）。
乘空如履实，寝虚若处一床一。
云雾不硋其视（20），雷霆不乱其听，美恶不滑其心（21），山谷不踬其步（22），神行而已。
黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽（23），告之曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其木。
疲而睡，所梦若此。
今知至道不可以情求矣（24）。
朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”
又二十有八年（25），天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假（26）。
百姓号之（27），二百余年不辍。
【注释】
①喜天下戴己——王叔岷：“《路史后记》五注引“戴”上有“之”字，当从之。
“喜天下之戴己”与下文“忧天下之不治”句法一律。
《艺文类聚》十一引“戴”上亦有“之”字。”
戴，拥护，尊奉。
②养正命——俞樾：“正当为生。”
③焦然肌色皯黣——焦，一本作“燋”，二字通用。
焦然，枯焦的样子，面色黄黑。
皯，音 gǎn（杆），面色枯焦黝一黑。
黣，音 měi（每），面色晦黑。
《释文》云：“《埤苍》作 ，同音每，谓木伤雨而生黑斑点也。
皯黣亦然也。”
“肌色一作颜色。”
④五情爽惑——五情，喜、怒、哀、乐、怨，亦泛指人的感情。
《文选》曹植《上责躬应诏诗表》：“五情愧赧。”
刘良注：“五情，喜、怒、哀、乐、怨。”
爽惑，爽然迷惑，空虚恍伤，心绪迷乱。
⑤聪明——聪，听力。
明，视力。
⑥进智力——《释文》：“进，音尽。”
智，指智力。
力，指体力。
⑦营——治理。
《诗·小雅·黍苗》：“召伯营之。”
郑玄笺：“营，治也。”
下文“养一己其患如此，治万物其患如此，”，“养一己”与上文“养正命”相应，“治万物”与“营百姓”相应，知营意为治。
⑧喟然赞曰——喟然，叹息的样子。
赞，张湛注：“赞当作叹。”
《释文》：“赞音叹。”
⑨朕之过一婬一矣——朕，古人自称之词，自秦始皇始，专用为皇帝自称。
过，过错。
一婬一，张湛注：“一婬一当作深。”
《释文》：“一婬一音深。”
⑩放——放弃。
（11）直侍——直，通“值”，当值，指值班官吏。
侍，指侍从。
（12）彻钟悬——彻，通“撤”，撤除。
《左传·宣公十二年》：“军卫不彻。”
注：“彻，去也。”
钟悬，指悬挂的钟磐之类的乐器。
（13）间——
《释文》：“间音闲。”
意亦为闲。
（14）斋心服形——斋心，清除心中杂念。
服形，降服形体欲一望。
张湛注：“心无欲则形自服矣。”
卢重玄解：“斋肃其心，退伏其体。”
（15）斯齐——张湛注：“斯，离也。
齐，中也。”
周克昌云：““齐”通“脐”。
以脐居腹之中部，故引申为“中”或“中央”之义。”
（16）师——一本作“帅”。
当以“师”为正。
（17）惜——王重民：““惜”当作“憎”，字之误也。”
“《御览》七十九引正作“憎”。”
王叔岷：“范致虚解：“都无所一爱一憎，故其心无所知。”
是所见本“惜”亦作“憎”。”
（18）斫挞——斫，音 zhuo（酌），砍。
挞，打。
（19）指擿无痟痒——擿，音 zh（至），搔爬。
痟，音 xiāo（消），疼
&igra一ve;痛。
（20）硋——音 &agra一ve;i（碍），同“碍”。
（21）滑——音 gǔ（骨），扰乱。
通“汩”（gǔ）。
一本作“汩”。
（22）踬——音 zh（至），阻挡，妨碍。
&igra一ve;
（23）天老、力牧、太山稽——张湛注：“三人，黄帝相也。”
（24）情——此处“情”字亦当训“欲”，与《天瑞篇》“寿者人之情”的“情”字相同。
参见“林类年且百岁”节注⑧。
（25）又二十有八年——《释文》：“一本作三十有八年。”
《集释》：“《路史后记》五注引作“四十八年”，《事文类聚后集》二一引作“二十有九年”。”
（26）登假——同“登遐”。
古代帝王死亡的讳称。
《礼记·曲礼下》孔颖达疏：“登，上也；假，已也。
言天子上升已矣，若仙去然也。”
（27）号——音 háo（豪），哭。
【译文】
黄帝即天子位的第十五年，因天下百姓拥戴自己而十分高兴，于是就保养身一体，兴歌舞娱悦耳目，调美味温饱鼻口，然而却弄得肌肤枯焦，面色霉黑，头脑昏乱，心绪恍惚。
又过了十五年，因忧虑天下得不到治理，于是竭尽全部一精一力，增进智慧和体力，去治理百姓，然而同样是肌肤枯焦，面色霉黑，头脑昏乱，心绪恍惚。
黄帝长叹道：“我的错误真是太深了。
保养自己的一毛一病是这样，治理万物的一毛一病也是这样。”
于是他放下了纷繁的日常事务，离开了宫殿寝室，取消了值班侍卫，撤掉了钟磐乐器，削减了厨师膳食，退出来安闲地居住在宫外的大庭之馆，清除心中杂念，降服形体欲一望，三个月不过问政治事务。
有一天，他白天睡觉时做梦，游历到了华胥氏之国。
华胥氏之国在弇州的西方，台州的北方，不知离中国有几千万里，并不是乘船、坐车和步行所能到达的，只不过是一精一神游历而已。
那个国家没有老师和官长，一切听其自然罢了。
那里的百姓没有嗜好和欲一望，一切顺其自然罢了。
他们不懂得以生存为快乐，也不懂得以死亡为可恶，因而没有幼年死亡的人；不懂得私一爱一自身，也不懂得疏远外物，因而没有可一爱一与可憎的东西；不懂得反对与叛逆，也不懂得赞成与顺从，因而没有有利与有害的事情。
没有什么值得偏一爱一与吝借的，也没有什么值得畏惧与忌讳的。
他们到水中淹不死，到火里烧不坏。
刀砍鞭打没有伤痛，指甲抓搔也不觉酸一痒。
乘云升空就像脚踏实地，寝卧虚气就像安睡木一床一。
云雾不能妨碍他们的视觉，雷霆不能捣乱他们的听觉，美丑不能干扰他们的心情，山谷不能阻挡他们的脚步，一切都凭一精一
神运行而已。
黄帝醒来后，觉得十分愉快而满足，于是把大臣天老、力牧和太山稽叫来，告诉他们说：“我安闲地在家中住了三个月，清除了心中的杂念，降服了形体的欲一望，专心考虑能够保养身心和治理外物的方法，却仍然得不到这种方法。
后来我因疲倦而睡觉，做了一个这样的梦。
现在我才懂得最高的“道”是不能用主观的欲一望去追求的。
我明白了！我得到了！但却不能用语言来告诉你们。”
又过了二十八年，天下大治，几乎和华胥氏之国一样，而黄帝却升天了，老百姓悲痛大哭，二百多年也不曾中断过。
【原文】
列姑射山在海河洲中①，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷；心如渊泉②，形如处一女；不偎不一爱一③，仙圣为之臣④；不畏不怒⑤，愿悫为之使⑥；不施不惠，而物自足；不聚不敛，而已无愆⑦。
陰陽常调，日月常明，四时常若⑧，风雨常均，字育常时⑨，年谷常丰；而土无札伤⑩，人无夭恶，物无疵厉（11），鬼无灵响焉（12）。
【注释】
①列姑射之山在海河洲中——此段文字大意又见《山海经·海内北经》与《庄子·逍遥游》中。
②渊泉——深泉。
《诗·邶风·燕燕》：“其心塞渊。”
孔颖达疏：“其心诚实而深远也。”
③偎——张湛注：“偎亦一爱一也。”
④仙圣——张湛注：“仙，寿考之迹；圣，治世之名。”
⑤畏——张湛注：“畏，威也。”
⑥愿悫——愿，谨慎老实。
悫，音 qu&egra一ve;（确），诚笃忠厚。
⑦愆——音 qiān（牵），张湛注：“愆，蹇乏也。”
指困难缺乏。
⑧若——张湛注：“若，顺也。”
⑨字——养育。
《左传·昭公十一年》：“其僚无子，使字敬叔。”
注：“字，养也。”
⑩札——因遭瘟疫而早死。
本文指损伤。
（11）疵厉——疵厉，灾害，疾病。
（12）灵响——妖异作怪。
【译文】列姑射山在海河洲中，山上住着神人，呼吸空气，饮用露水，不吃五谷；心灵似深山的泉水，形貌似闺房的少女；不偏心不私一爱一，仙人和圣人做他的群臣；不威严不愤怒，诚实与忠厚的人替他办事；不施舍不恩惠，外界的事物都自己满足；不积聚不搜括，自己的用品一点也不缺乏。
陰陽二气永远调和，太陽月亮永久明亮，春夏秋冬年年有序，风霜雨雪季季适当，孕育生长时时合节，五谷杂粮岁岁满仓；而土地未被伤害，人民不会夭殇，万物没有残疾，鬼魅不兴风作一浪一。
【原文】
列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。
尹生闻之，从列子居，数月不省舍①。
因间请薪其术者②，十反而十不告。
尹生怼而请辞③，列子又不命④。
尹生退。
数月，意不已，又往从之。
列子曰：“汝何去来之频？”
尹生曰：“曩章戴有请于子⑤，子不我告⑥，固有憾于子⑦。
今复脱然⑧，是以又来。”
列子曰：“曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎？姬⑨！将
告汝所学于夫子者矣⑩。
自吾之事夫子友若人也 11，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已 12。
五年之后，心庚念是非 13，口庚言利害，夫子始一解颜而笑 14。
七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐 15。
九年之后，横心之所念 16，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友：内外进矣 17。
而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也 18。
心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。
竟不知风乘我邪？我乘风乎 19？今女居先生之门，曾未浃时 20，而慰憾者再三。
女之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。
履虚乘风，其可几乎 21？”
尹生甚怍 22，屏息良久，不敢复言。
【注释】
①省——音 xǐng（醒），察看。
②间——《释文》：“间，音闲。”
意亦为闲。
蕲——祈求。
③怼——音 du（队），怨恨。
&igra一ve;
④不命——《释文》作“又不与命”。
意为不表态。
⑤曩——音 nǎng，以前。
章戴——张湛注：“章戴，尹生名。”
⑥子不我告——犹“子不告我”。
⑦憾——恨。
⑧脱然——疾病痊愈的样子。
本文指解除了怨恨。
⑨姬——音 jū（居）。
张湛注：“姬，居也。”
指坐下来。
⑩夫子——张湛注：“夫子谓老商。”
11 若人——张湛注：“若人谓伯高。”
12 眄——音 miǎn（免），斜视。
13 庚——张湛注：“庚当作更。”
《集释》：“吉府本“庚”作“更”，”《释文》：“庚音更，居行切，益也，下同。”
14 夫子始一解颜而笑——张湛注：“是非利害，世间之常理；任心之所念，任口之所言，而无矜吝于胸怀，内外如一，不犹逾于匿而不显哉？欣其一致，聊寄笑焉。”
（15）夫子始一引吾并席而坐——张湛注：“夫心者何？寂然而无意想也；口者何？默然而自吐纳也。
若顺心之极，则无是非；任口之理，则无利害。
道契师友，同位比肩，故其宜耳。”
（16）横＿——音 hēng，放纵。
（17）内外进矣——张湛注：“心既无念，口既无违，故能恣其所念，纵其所言。
体道穷宗，为世津粱。
终日念而非我念，终日言而非我言。
若以无念为念，无言为言，未造于极也。
所谓无为而无不为者如斯，则彼此之异，于何而求？师资乏义，将何所施？故曰内外尽矣。”
则“进”应读为“尽”。
（18）无不同也——卢重玄解：“眼、耳、口、鼻不用其所能，各任之而无心，故云无不同也。”
（19）竟不知风乘我邪，我乘风乎——张湛注：“夫眼、耳、鼻、口，各有攸司。
令神凝形废，无待于外．则视听不恣眼、耳，臰味不赖鼻、口，故六藏七孔，四肢百节，块然一尸一居，同为一物，则形奚所倚？足奚所履？我之乘风，风之乘我，孰能辨也？”
（20）浃时——浃，音 jiā（夹），周匝。
浃时，一个时辰，等于现在的 2小时。
（21）几——希望。
《史记·晋世家》：“毌几为君。”
索隐：“儿，望也。”
（22）怍——音 zu&ogra一ve;（坐），惭愧。
【译文】
列子拜老商氏为师，以伯高子为友，把两人的所有本领部学到了手，然后乘风而归。
尹生听说了，便来跟列子学习，并和列子住到一起，好几个门都下回去看望家人。
他趁列子闲暇时，请求学习他的法术，往返十次，列子十次都没有告诉他。
尹生有些生气，请求离开，列子也不表态。
尹生回家了。
几个月后，尹生心不死，又去跟列子学习。
列子问：“你为什么来去这么频繁呢？”
尹生说：“以前我向您请教，您不告诉我，本来有些怨恨您。
现在又不恨您了，所以又来了。”
列子说：“过去我以为你通达事理，现在你的无知竟到了如此程度吗？坐下！我打算把我在老师那里学习的情况告诉你。
自从我拜老商氏为师、以伯高子为友，三年之内，心中不敢计较是与非，嘴上不敢谈论利与害，然后才得到老师斜着眼睛看我一下罢了。
又在两年之内，心中（比学道前）更多地计较是与非，嘴上更多地谈论利与害，然后老师才开始放松脸面对我笑了笑。
又在两年之内，我顺从心灵去计较，反而觉得没有什么是与非；顺从口舌去谈论，反而觉得没有什么利与害；老师这才叫我和他坐在一块席子上。
又在两年之内，我放纵心灵去计较，放纵口舌去谈论，但所计较与谈论的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是别人的是非利害呢；并且也不知道老商氏是我的老师，伯高子是我的朋友；这时身内身外都忘得一干二净了。
从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么区别了。
心灵凝聚，形体消失，骨肉全部融化了；感觉不到身一体依靠着什么，两脚踩着什么，随风飘游四方，就像树叶与干燥的皮壳一样。
竟然不知道是风驾驭着我呢，还是我驾驭着风啊！现在你在老师的门下，还不到一个时辰，便怨恨了好几次。
你的一片肤体也不会被元气所接受，你的一根肢节也不会被大地所容纳。
脚踏虚空，驾驭风云，又怎么能办得到呢？”
尹生非常惭愧，好长时间不敢大声出气，也不敢再说什么。
【原文】
列子问关尹曰①：“至人潜行不空②，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。
请问何以至于此？”
关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列③。
姬！鱼语女④。
凡有貌像声色者，皆物也。
物与物何以相远也？夫奚足以至乎先？是色而已⑤。
则物之造乎不形，而止乎无所化，夫得是而穷之者，焉得而正焉？彼将处乎不深之度⑥，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。
壹其一性一，养其气，含其德，以通乎物之所造⑦。
夫若是者，其天守全，其神无郤⑧，物奚自入焉？夫醉者之坠于车也，虽疾不死。
骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。
乘亦弗知也，坠亦弗知也，死生惊惧不入乎其胸，是故遌物而不慴⑨。
彼得全于酒而犹若是，而况得全子天乎⑩？圣人藏于天，故物莫之能伤也。
【注释】
①关尹——《释文》：“关尹，关令尹喜，字公度，著书九篇。”
杨伯峻：“今本《关尹子》一卷，九篇，南宋陈振孙《直斋书录解题》疑为孙定（南宋人）依讬，《四库提要》则云“或唐五代间方士解文章者所为也”。”
②至人——道木最高的人。
空——《集释》：“《道藏》江遹本、宋徽
宗本“空”并作“窒”。
作“窒”者是也。”
俞樾：“《释文》曰，“空一本作窒”，当从之。
《庄子·达生篇》正作“不窒”。”
窒，指窒息。
③列——《释文》：“列音例。”
④鱼语女——张湛注：“鱼当作吾。”
《释文》云：“鱼音吾。”
女，即汝，你。
⑤是色而已——杨伯峻：““色”上脱“形”字，当作“是形色而已”。
“形色”承上文“貌像声色”而言。
注引向秀曰“同是形色之物耳”，则向所注《庄子》本有“形”字。
江南古《藏》本《庄子》正作“是形色而已”，当据正。
说本奚侗《庄子补注》。”
⑥深——张湛注：“深当作一婬一。”
《释文》：“深音一婬一。”
⑦造——到，至。
《释文》：“造，至也。”
⑧郤——音 x（隙），通“隙”，空隙。
&igra一ve;
⑨遌——音 &egra一ve;（鄂），遇到。
慴— — 即慑，音 sh&egra一ve;，害怕。
⑩而况得全于天乎——张湛注：“向秀曰：得全于天者，自然无心，委顺理也。”
【译文】
列子问关尹说：“道术最高的人在深水中游泳不会窒息，站在火中不感到炽一热，在最高的地方行走不至于战栗。
请问他们为什么会这样呢？”
关尹说：“这是积聚了纯真之气的结果，而不是聪明、技巧和果敢所能办到的。
坐下！我给你讲。
凡是有相貌、形状、声音和颜色的，都是物。
物与物为什么会差别很大呢？是什么使某些物比其它物高出一头呢？不过是形貌与声色罢了。
而那些高级的物可以达到没有声色形貌的程度，以圭于达到没有变化的程度，到了这种程度时你要想考察个透彻，又怎么能获得完全正确的认识呢？这种物将表现出平常的的状态，隐藏于无头无尾的循环之中，运动在万事万物的始终。
完善你的一性一，培养你的气，深藏你的德，与最高级的物相贯通。
如果能这样，你的天赋的纯真之气就会积聚完整，你的一精一神就不会有空缺，那外物又怎么能侵入井影响你呢？喝醉酒的人从车上跌落下来，虽然有伤却不会死亡。
骨骼与别人相同，而损伤却比别人轻，就是因为他的一精一神完整。
坐车没有知觉，跌落也没有知觉，死亡、生存、惊恐、惧怕等观念都侵入不到他的心中，因而遇到任何事情都不害怕。
他因为醉酒而使一精一神完整尚且如此，又何况积聚了完整的天赋纯真之气呢？圣人把自己隐藏在天赋的纯真之气中，所以没有任何外物能伤害他。”
【原文】
列御寇为伯昏无人射①，引之盈贯②，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓③，方矢复寓④。
当是时也，犹象人也⑤。
伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也⑥。
当与汝登高山⑦，履危石，临百仞之渊⑧，若能射乎？”
于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡⑨，足二分垂在外⑩，揖御寇而进之（11）。
御寇伏地，汗流至踵（12）。
伯昏无人曰：“夫至人者，上闚青天（13），下潜黄泉（14），挥斥八极（15），神气不变。
今汝怵然有恂目之志（16），尔于中也殆矣夫（17）！”
【注释】
①伯昏无人——《庄子·德充符》成玄英疏：“伯昏无人，师者之嘉号也。
伯，长也。
昏，暗也。
德居物长，韬光若暗，洞忘物我，故曰伯昏无②
引之满贯——引之，指引弦。
贯，《庄子·田子方》释文引司马云：“镝也。”
即箭头。
③镝矢复沓——沓，音 t&agra一ve;（踏），重合。
《楚辞天问》：“天何所沓？”
王逸注：“沓，合也。”
镝矢复沓，后一支箭的箭头与前一支箭的箭尾几乎重合，形容动作之敏捷。
④方矢复寓——寓，寄寓。
方矢复寓，前一支箭刚射一出，后一支箭又已放上弓弦，形容动作之敏捷。
⑤象人——木偶、泥俑之类，因其像人而非人，故称象人。
⑥是射之射，非不射之射——《庄子·田子方》成玄英疏：“言汝虽巧，仍是有心之射，非忘怀无心，不射之射也。”
⑦当——杨伯峻：“当即傥，若也，如也。
《韩非子·人生篇》“当使虎豹失其爪牙，则人必制之矣”，当即傥也，可证。”
⑧百仞——《庄子·田子方》成玄英疏：“七尺曰仞，深七百尺也。”
⑨背逡巡——逡，音 qūn。
逡巡，退却。
《庄子·田子方》成玄英疏：“逡巡，犹却行也。”
背逡巡，背着深渊往后退。
⑩足二分垂在外——李钟豫《语体庄子》云：“脚下有十分之二悬空。”
林希逸《南华真经口义》云：“三分其足，一分在岸，二分垂于虚处。”
今译文取后说。
（11）揖——拱手为礼。
（12）踵——脚后跟。
（13）闚——即窥，从小孔或隐僻处偷看。
（14）黄泉——地下的泉水，亦指陰间。
（15）挥斥八极——挥斥，《庄子·田子方》郭象注：“犹纵放也。”
八极，八方，是四方（东、南、西、北）四隅（东南、东北、西南、西北）的总称。
（16）怵然——怵，音 ch&ugra一ve;（触）。
怵然，恐惧的样子。
恂，音 xún（旬），通眴（xu&agra一ve;n 炫），眴通眩，眼花。
恂目之志，指恐惧之心。
（17）尔于中也殆矣夫——卢重玄解：“夫至道之人自得于天地之间，神气独主，忧乐不能入也。
今汝尚恐惧之若此，岂近乎道者耶？汝于是终始初习耳，未能得其妙也。”
中，奚侗：“中读如字，谓民中也。”
【译文】
列御寇为伯昏无人表演射箭。
他拉满了弓弦，把装满水的杯子放在拿弓的手的肘上，然后射一出箭去，一箭连着一箭，前一箭刚射一出，后一箭已拉满弦。
在这个时候，他全身贯注，像木偶一样一动也不动。
伯昏无人说：“你这是有心的射箭，而不是无心的射箭。
如果我和你登上高山，走在摇晃的岩石上，面临着万丈深渊，你还能射吗？”
于是伯昏无人便领他登上高山，走在摇晃的岩石上。
当临近万丈深渊时，他背对着深渊往后退，双脚已有三分之二悬空了，才拱手作揖，请列御寇上来。
列御寇早已吓得趴倒在地，汗水流到了脚后跟。
伯昏无人说：“道术最高的人，朝上能看到青天，往下能潜入黄泉，他遨游八方，一精一神和真气都不会改变，现在你全身发一抖，心中十分恐惧，你的这种心理也太糟糕了！”
【原文】
范氏有子曰子华，善养私名①，举国服之。
有一宠一于晋君，不仕而居三卿
之右②。
目所偏视，晋国爵之；口所偏肥③，晋国黜之。
游其庭者侔于朝④。
子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌⑤，虽伤破于前，不用介意。
终日夜以此为戏乐，国殆成俗。
禾生、子伯，范氏之上客，出行，经坰外，宿于田更商丘开之舍⑥。
中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。
商丘开先窘于饥寒⑦，潜于牖北听之⑧。
因假粮荷畚之子华之门⑨。
子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩⑩，缓步阔视（11）。
顾见商丘开年老力弱，面色黎黑，衣冠不检，莫不眲之（12）。
既而狎侮欺诒（13），挡秘挨枕（14），亡所不为。
商丘开常无愠容，而诸客之技单（15），惫于戏笑。
遂与商丘开俱乘高台（16），于众中谩言曰：“有能自投下者，赏百金。”
众皆竞应。
商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地（17），骪骨无 （18）。
范氏之一党一以为偶然，未讵怪也（19）。
因复指河曲之一婬一隈曰（20）：“彼中有宝珠，泳可得也。”
商丘开复从而泳之。
既出，果得珠焉。
众昉同疑（21）。
子华昉今豫肉食衣帛之次（22）。
俄而范氏之藏大火。
子华曰：“若能入火取锦者，从所得多少赏若。”
商丘开往无难色，入火往还，埃不漫（23），身一子焦。
范氏之一党一以为有道，乃共谢之曰：“吾不知子之有道而涎子（24），吾不知子之神人而辱子。
子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也。
敢问其道。”
商丘开曰：“吾亡道。
虽吾之心，亦不知所以。
虽然，有一于此，试与子言之。
曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。
吾诚之无二心，故不远而来。
及来，以子一党一之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措（25），利害之所存也，心一而已。
物亡迕者（26），如斯而已。
今昉知子一党一之诞我，我内藏猜虑，外矜观听（27），追幸昔日之不焦溺也，怛然内热（28），惕然震悸矣（29）。
水火岂复可近哉？”
自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。
宰我闻之（30），以告仲尼。
仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。
动天地，感鬼神，横六一合（31），而无逆者，岂但履危险、入水火而已哉！商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之（32）！”
【注释】
①私名——张湛注：“游侠之徒也。”
许维遹：““名”疑为“客”之坏字。
注“游侠之徒也”，则原文本作“客”明矣。
又下文“子华使其侠客”。
正承此而言。”
②三卿之右——三卿，又称三公。
周代有两说：一说为司马、司徒、司空；一说为太师、太傅、太保。
右，古代崇尚右边，故以右指较高的地位。
③肥——张湛注：“音鄙。
肥，薄也。”
④侔——《释文》：“侔音谋，齐也。”
。
⑤相凌——《释文》：“相凌，一本作相击。”
⑥坰，音 jiōng，遥远的郊外。
田更——张湛注：“更当作叟。”
⑦窘——被因迫。
⑧牖北——牖，音 yǒu（有），窗。
俞樾：“牖北，疑当作北牖。”
⑨假粮荷畚——假，借。
荷，担。
畚，古代用草绳做的盛器，后编竹为之，即畚箕。”
⑩缟衣乘轩——缟衣，绢绸之衣。
轩，古代大夫以上乘坐的轻便车，车箱前顶较高，用漆有画纹或加皮饰的席子作障蔽。
（11）阔——《释文》：“阔，远也，广也。”
（12）眲——音 n&egra一ve;（讷），轻视。
（13）狎侮欺诒——狎侮，轻慢戏一弄。
诒，音 d&agra一ve;i（殆），欺骗。
（14）挡 挨抌——挡，捶打。
，推击。
挨，音ǎi（矮），推，抌，音sh&egra一ve;n（甚），击背。
（15）单——《释文》：“单音丹，尽也。”
周克昌：““单”通“殚”，故为“尽”义。
《汉书·韩信传》：“粮食单竭”。
其于《杜钦传》则作“殚天下之财以奉一婬一侈。”
“单”即“殚”也。”
（16）乘——登。
任大椿：“《汉书·张汤传》：“乃遣山乘鄣。”
师古曰：“乘，登也。”
《陈汤传》：“乘城呼？”
师古曰：“乘，登也。”
”
（17）扬——飞起，飘起。
（18）骪骨无 ——骪，同肌。
音 huǐ，（毁），同毁。
（19）讵——《释文》：“讵”作“巨”，云：“巨，大也。”
（20）一婬一隈——一婬一，《释文》：“一婬一音深。”
隈，弯曲处。
（21）昉——张湛注：“昉，始也。”
（22）豫——通“与”，参与。
次——中间，行列。
（23）埃不漫——埃，尘埃，本文指烟尘。
漫，沾污。
（24）诞——张湛注：“诞，欺也。”
（25）措——安放。
（26）迕——音 wǔ（午），逆。
（27）矜——顾惜。
（28）怛——音 dá（达），畏惧。
（29）惕然——恐惧貌。
（30）宰我——孔子弟子，名予，字子我。
（31）六一合——天地四方，泛指天下。
（32）小子——古代长辈对晚辈、老师对学生的称呼。
识——音 zh（志），
&igra一ve;通“志”，记住，
【译文】
范家有个叫子华的，喜欢私自蓄养侠客，全国人都佩服他。
他很得晋国国君的一宠一爱一，虽然没有官职，但地位却在三位公卿之上。
谁被他看中，国君就会给谁爵位；他说谁的坏话，国君就会罢免谁。
在他厅堂上议事的人同朝廷上的一样多。
子华叫他的侠客中的智者与愚者互攻击，强者与弱者互相凌一辱，虽然受伤流血的人躺在眼前，他也毫不放在心上。
整天整夜以此游戏取乐，几乎成为全国的风俗。
禾生和子伯两人是范家尊贵的侠客，一次出外游玩，经过荒远郊野，住在老农商丘开的家里。
半夜，禾生与予伯两人谈论子华的名声与势力，能使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷，贫穷的人富有。
商丘开以前一直为饥寒所困迫，于是悄悄地躲到北边窗下偷一听他们的谈话。
然后借了粮食，挑上畚箕到了子华的家门口。
子华的门徒都出身于世家大族，身穿绸缎，乘坐高车，迈着四方步，眼睛只朝天看。
他们瞧见商丘开年老体弱，面色黎黑，衣冠不整，没有不小瞧他的。
接着又戏一弄、侮辱、欺骗他，推摔捶打，无所不为，商丘开却没有一点不高兴的样子。
侠客们的手段用尽了，戏一弄、嘲笑得也十分疲惫。
于是同商丘开一起登上高台，人群中有人随意说：“有能从台上跳下去的，奖赏他一百金。”
大家都争着响应。
商丘开信以为真，于是首先从台上跳了下去，形状像一只飞鸟，飘扬到了地上，肌肤与骨骼都没有损伤。
范家的门徒以为是偶然成功，因而没有觉得太奇怪。
于是又指着河湾的深水处说：“那水里有宝珠，游下去可以摸
到。”
商丘开又跳到了水里。
游出一水面后，果然得到了宝珠。
大家这才开始觉得奇怪，子华才让他加入食肉穿绸的行列。
没多久范家的仓库发生大火。
子华说：“你们有能钻进火中取出绸缎的，根据取出的多少赏赐你们。”
商丘开毫无难色地钻进了大火中，来去几次，烟尘没有沾污脸面，身一体也没有被烧焦。
范家的门徒以为他有什么道术，于是一齐向他道歉说：“我们不知道您有道术而欺哄了您，我们不知道您是神人而侮辱了您。
您可以把我们看作是笨蛋，您可以把我们看作是聋子，您可以把我们看作是瞎子。
我们大胆地向您请教道术。”
商丘开说：“我没有什么道术。
就是我的心里，也不知道这是怎么回事。
虽然这样，我心中还是有一个感觉，姑且向你们说一说。
过去你们中有两位侠客住在我的家中，我听到他们赞誉范氏的势力，能够使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷，贫穷的人富有。
我真诚地相信，没有一点怀疑，所以不怕路途遥远而赶来。
我来了后，又认为你们的话都是真实可靠的，因而只怕我的诚心不够，行动得不快，并不知道我的形体到了哪里，也不知道利害在什么地方，只是专心一意罢了。
外物也不能改变我的诚心，如此而已。
今天才知道你们在欺哄我，于是我心中便隐藏着猜测与疑虑，外面要注意所见所闻，回想过去侥幸没有被烧焦、淹死，现在还害怕得心中发烧，恐惧得全身发一抖。
哪能再靠近水火呢？”
从此以后，范氏的门徒在路上遇到乞丐和马医这些穷人，再不敢侮辱，一定要下车致礼。
宰我听说了这件事，告诉孔子。
孔子说：“你不知道吗？最诚心的人，是可以感动万物的。
可以感动天地，感动鬼神，横行天下而没有违抗的人，何止身负危险、出入水火而已呢！商丘开相信假话尚且遭不到阻碍，又何况你我都诚心诚意呢！你们要牢牢记住！”
【原文】
周宣王之牧正有役人梁鸯者①，能养野禽一兽，委食于园庭之内②，虽虎狼鵰鹗之类③，无不柔驯者，雄雌在前，孳尾成群④；异类杂居，不相搏噬也⑤。
王虑其术终于其身，令一毛一丘园传之⑥。
梁鸯曰：“鸯，贱役也，何术以告尔？惧王之谓隐于尔也，且一言我养虎之法。
风顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之一性一也。
然喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也。
夫食虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也⑦；不敢以全物与之，为其碎之之怒也⑧。
时其饥饱，达其怒心。
虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀之⑨，逆也。
然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。
夫喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆不中也。
今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也⑩。
故游吾园者，不思高林旷泽；寝吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。
【注释】
①周宣王─（？—前 782 年）西周国王。
厉王子。
公元前 828—前 782年在位。
牧正——负责饲养禽一兽的官吏。
②食——音 s（寺），通“饲”。
&igra一ve;
③鹗——音 &egra一ve;（厄），鸟名，亦称“鱼鹰”。
④孳尾——孳，繁殖。
尾，交接。
⑤噬——咬。
⑥一毛一丘园——《释文》云：“一毛一丘园，姓一毛一，名丘园也。”
⑦为其杀之之怒——张湛注：“恐因杀以致怒。”
⑧为其碎之之怒——张湛注：“恐因其用力致怒。”
⑨故其杀之——王重民：“《庄子·人间世》“杀之”作“杀者”，当从之。
“故”犹“则”也，说见《经传释词》。”
王叔岷：“疑此文本作“故其杀之者，逆也”。
今本此文捝（脱）“者”字，《庄子》捝“之”字。”
⑩侪——音 chái（柴），类。
【译文】
周宣王时负责饲养禽一兽的官吏手下有个仆役梁鸯，能够饲养野禽野兽，在园庭中喂养它们，即使是猛虎饿狼、大雕鱼鹰之类，没有不被训养得柔顺的。
雌雄禽一兽一交一配繁殖，生育的禽一兽成群结队；不同类的禽一兽混杂居住在一起，也不互相打架伤害。
周宣王担心他的技术没有传人，便命令一毛一丘园向他学习。
梁鸯对一毛一丘园说：“我不过是一个低贱的仆役，有什么技术告诉你？但怕大王说我对你隐瞒，姑且和你谈谈畜养老虎的方法。
大概顺着它就高兴，逆着它就发怒，这是有血气的动物的本一性一。
但高兴与愤怒难道是随便发泄的吗？都是违背它的习俗才触犯起来的。
喂养老虎，不能用活的动物喂它，怕它因杀死活物时要发怒；不能用整个动物喂它，怕它因撕碎动物时要发怒。
要知道它什么时候饿了，什么时候饱了，摸透它为什么会发怒。
虎与人不是一类，虎讨好喂养它的人，是因为喂养的人顺着它的缘故；那么它伤害人，就是因为逆着它的缘故了。
我哪里敢逆着它使它发怒呢？当然也不顺着它使它高兴。
高兴以后必然是愤怒，愤怒以后常常是高兴，都不是适中的态度。
现在我的心是既不违逆也不顺从，那么鸟兽对待我，就像对待它们的同类一样了。
所以在我的园中游玩的禽一兽，不思念高大的树林和空旷的水泽；在我的庭中睡觉的禽一兽，不向往深山和幽谷，这是由事物的规律所决定的。
【原文】
颜回问乎仲尼曰①：“吾尝济乎觞深之渊矣②，津人一操一舟若神③。
吾问焉，曰：“一操一舟可学邪？”
曰：“可。
能游者可教也，善游者数能④。
乃若夫没人⑤，则未尝见舟而谡一操一之者也⑥。”
吾问焉，而不告。
敢问何谓也？”
仲尼曰：“ ⑦！吾与若玩其文也久矣⑧，而未达其实，而固且道与⑨？能游者可教也⑩，轻水也：善游者之数能也，忘水也（11）。
乃若夫没人之未尝见舟也而谡一操一之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也（12）。
覆却万物方陈乎前而不得入其舍（13），恶往而不暇？以瓦抠者巧（14），以钩枢者惮（15），以黄金抠者惛（16）。
巧一也，而有所矜，则重外也。
凡重外者拙内（17）。”
【注释】
①颜回——字子渊，鲁国人，孔子弟子。
②觞——古代盛酒器。
③津人——摆渡的船夫。
④数能——不学自能，犹天生之能。
数，命数，定数。
⑤没人——能在水下潜泳之人。
⑥谡一操一——谡，音 s&ugra一ve;（速），起立。
谡一操一，拿起舵就能掌船。
⑦ ——《释文》云：“ 音衣，与譩同，叹声也。”
⑧玩——玩味，研讨。
⑨而固且道与——张湛注释为“今且为汝说之也。”
陶鸿庆释为“固不足以知道也。”
“下文“壶子曰：吾与汝贯其文，未既其实，而固得道与”，注引向秀曰“夫实由文显，道以事彰”云云，正得其旨。
疑此文“且”亦当作“得”，古文“ ”字坏其下半，遂误为且矣。”
陶说可以。
⑩能游者—
—陶鸿庆：““能游者”下当有“之”字。”
（10）忘水也——张湛注：“忘水则无矜畏之心。”
（11）却——退。
（12）方——并。
（13）陈——陈列。
舍—指心。
张湛：“神明所居，故谓之舍。”
（14）抠——《释文》云：“抠，探也，以手藏物探而取之曰抠。”
（15）钩——《释文》云：“钩，银铜为之。”
惮——怕，畏惧。
（16）惛——迷糊。
（17）重外者拙内——张湛注：“唯忘内外，遗轻重，则无巧拙矣。”
【译文】
颜回问孔子说：“我曾坐船渡过像酒壶一样陡的深渊，渡船的船夫掌船十分神妙。
我问他：“掌船可以学吗？”
他说：“可以。
能游泳的人可以教会，善于游泳的人不需要学习自己就会。
至于那些能在深水中潜泳的人，即使从未见过船，拿起舵也能掌船。”
我问他原因，他不告诉我。
请问这怎么讲呢？”
孔子说：“唉！我和你在书本上讨论这件事已经很久了，却并没有明白它的实际内容，又何况要了解道术呢？能够游泳的人可以教会他，是因为他不怕水；善于游泳的人不需要学习自己就会，是因为他忘了那是水。
至于那些能在深水中潜泳的人，即使从未见过船，拿起舵也能掌船，这是因为他把深渊看成是山陵，把翻船看成是车子从山坡上后退了。
千万件翻船、退车一类的事摆在他面前，他也不放心上，干什么事不自一由自在呢？用瓦片投掷的人很有技巧，用银钩投掷便有些害怕，用黄金投掷就昏昏沉沉了。
技巧是一样的，而有所顾惜，是因为看重身外之物了。
凡是看重身外之物的人，心里的素质一定很拙劣。”
【原文】
孔子观于吕梁①，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也②，见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之③。
数百步而出，被发行歌，而游于棠行④。
孔子从而问之，曰：“吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能游，向吾见子道之⑤，以为有苦而欲死者，使弟了并流将承子。
子出而被发行歌，吾以子为鬼也。
察子，则人也。
请问蹈水有道乎？”
曰：“亡，吾无道。
吾始乎故，长乎一性一，成乎命⑥。
与赍俱入⑦，与汩偕出⑧，从水之道而不为私焉，此吾所以道之也。”
孔子曰：“何谓始乎故，长乎一性一，成乎命也？”
曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，一性一也；不知吾所以然而然，命也。”
【注释】
①吕梁——一说在江苏彭城，误。
司马彪：“吕梁在离石县西是也。
《水经注》云：河水左合一水，出善无县故城西南八十里。
其水西流，历于吕梁之山。
而为吕梁洪。
昔吕梁未辟，河出盂门之上。
盖大禹所辟以通河也。
今离石县西历山寻河，并无过峘，至是乃为巨险，即吕梁矣。
在离石北以东百有余里。”
离石县在今山西省。
②鼍——音 tuó（驼），即扬子鳄。
③并流而承之——《释文》：“并音傍。
《史记》、《汉书》傍海、傍河皆作并。
承音拯。
《方言》：出溺为承。”
④棠行——张湛注：“棠当作塘，行当作下。”
⑤道——张湛注：“道当为蹈。”
⑥始乎故，长乎一性一，成乎命——张湛注：“故犹素也。
任其真素，则所遇而安也。
顺一性一之理，则物莫之逆也。
自然之理不可以智知，知其不可知，谓之命也。”
卢重玄解：“习其故，安其一性一，忽然神会，以成其命，得之不自知也。”
“命者，契乎神道也。”
⑦赍——音 q（齐）。
周克昌云：“赍通齐，又假作“脐”，引申为中心、
í中央之义。
本文特指漩涡之中心部分。”
⑧汩——音 gǔ（骨），涌一出的泉水。
《庄子·达生》郭象注：“回伏而涌一出者，汩也。”
【译文】
孔子在吕梁山游览，看见瀑布有几十丈高，流水的泡沫溅出三十里，鼋鼍鱼鳖也不能游一动，却看见一个男人在那里游泳，以为他是因痛苦而想自一杀的人，便叫弟子顺着水流去救他。
谁知这个人游了几百步又出来了，披着头发唱着歌，在塘埂下漫步。
孔子赶上去问他说：“吕梁瀑布有几十丈高，流水的泡沫溅出三十里，鼋鼍鱼鳖也不能游一动，刚才我看见你在水里面游，以为是有痛苦而想自一杀的人，便叫弟子顺着水流去救你。
你出来后披着头发，一面走一面唱歌，我以为你是鬼怪。
但仔细看你，仍然是人。
请问游泳有道术吗？”
那人说：“没有，我没有什么道术。
我从这里的水的流势起步，顺着水有本一性一起伏，不知不觉就成功了。
与漩涡一起进入水流的中心，与涌一出的流水一起浮出一水面，顺从水的流动方向而不另出已见，这就是我游泳的方法。”
孔子问：“什么叫从这里的条件起步，顺着水的本一性一成长，不知不觉就成功了？”
那人说：“我生在山区就安心住在山上，这就是从这里的条件起步；长在水边就安心住在水边，这就是顺着水的本一性一成长；不知道我为什么会成功却成功了，这就是不知不觉的成功。”
【原文】
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩①，犹掇之也②。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”
曰：“我有道也。
五六月，累垸二而不坠③，则失者锱铢④；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。
吾处也⑤，若橛株驹⑥；吾执臂若槁木之枝⑦。
虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。
吾不反不侧⑧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”
孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃疑于神⑨。
其痀偻丈人之谓乎！”丈人曰：“汝逢衣徒也⑩，亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上。”
【注释】
①痀偻——驼背。
《庄子·达生》成玄英疏：“痀偻，老人曲腰之貌。”
承蜩——成玄英疏：“承蜩，取蝉也。”
蜩，音 tiáo（条），蝉。
②掇——拾取。
③垸——音 huán（环），通“丸”。
④锱铢——锱铢，古代重量单位。
按《孙子算经》卷上，十黍为一累，十累为一铢，二十四铢为一两。
古人常用来比喻微小的数量。
⑤吾处也——许维遹：““处”下捝（脱）“身”字。
“吾处身”与下文“吾执臂”对言。
《释文》有“身”字，《庄子·达生篇》亦有“身”字，可据补。”
⑥若橛株驹——橛，短木。
株，露出地面的树根。
株驹，《庄子·达生》
作“株拘”，有盘根错节之意。
张湛注：“崔撰曰：橛株驹，断树也。”
⑦吾执臂——王叔岷：““执臂”下当有“也”字，乃与上文句法一律。
《庄子·达生篇》正有“也”字。”
⑧不反不侧——陈鼓应：“不反不侧，形容内心凝静，心无二念。”
⑨疑于神——疑，王叔岷：“疑犹拟也。
《庄子·天地篇》“子非夫博学以拟圣”，《淮南·俶真篇》作“疑”，即其比。”
⑩逢衣——儒服。
《释文》：“《礼记·儒行篇》曰：丘少居鲁，衣逢掖之衣。
长居宋，冠章甫之冠。
郑玄注云：逢犹大也，谓大掖之衣。
向秀曰：儒服宽而长大者。”
【译文】
孔子到楚国去，经过一片树林，看见一位驼背老人在粘蝉，就像捡东西一样容易。
孔子问：“您真巧啊！有道术吗？”
那人答道：“我有道术。
经过五六个月的训练，我把二个泥丸摞在竹竿头上而不会掉下来，粘蝉失手的次数就很少了；摞三个而不会掉下来，粘蝉失手的次数只有十分之一；摞五个而不会掉下来，粘蝉就像捡东西一样了。
我站在地上，像残断的树桩；我伸出手臂，像枯槁的树枝。
虽然天地很大，万物很多，而我只知道蝉的翅膀。
我心无二念，不用任何事物分散我对蝉的翅膀的注意力，为什么会粘不到呢？”
孔子回头对弟子说：“心志专一而不分散，就会达到神妙境界。
说的就是这位驼背老人吧！”老人说：“你这个穿长袍大褂的儒者，怎么想起来问这件事呢？好好研究你的仁义之道，然后把这些事记载下来吧。”
【原文】
海上之人有好沤鸟者①，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止②。
其父曰：“吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。”
明日之海上，沤鸟舞而不下也。
故曰：至言去言，至为无为。
齐智之所知，则浅矣。
【注释】
①沤——音ōu（欧），通“鸥”。
《释文》：“沤音鸥，沤鸟，水鸮也，今江湖畔形色似白鸽而群飞者是也。”
②住——张湛注：“住当作数。”
王叔岷：“《艺文类聚》九二、《御览》九二五、《尔雅翼》十七、《容斋四笔》十四、《记纂渊海》五六、《事文类聚·复集》四六、《合壁事类·别集》六九、《韵府群玉》八、《天中记》五九引皆作数。”
【译文】
海边有个喜欢鸥鸟的人，每天早上到海上去，跟鸥鸟玩耍，鸥鸟来玩的有成百只以上。
他父亲说：“我听说鸥鸟都一爱一跟你游玩，你抓一只来，我玩玩。”
第二天他来到海上，鸥鸟都在空中飞翔而不下来。
所以说：“最好的语言是没有语言，最高的作为是没有作为。
同别人比试智慧的想法，那是很浅陋的。
【原文】
赵襄子率徒十万狩于中山①，藉芿燔林②，扇赫百里。
有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。
火过，徐行而出，若无所经涉者。
襄子怪而留之。
徐而察之：形色七窃，人也；气息音声，人也。
问：“奚道而处石？奚道而入火？”
其人曰：“奚物而谓石？奚物而谓火？”
襄子曰：“而向之所
出者，石也；而向之所涉者，火也。”
其人曰：“不知也。”
魏文侯闻之③，问子夏曰④：“彼何人哉？”
子夏曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者⑤，游金石，蹈水火，皆可也。”
文侯曰：“吾子奚不为之？”
子夏曰：“刳心去智⑥，商未之能。
虽然，试语之有暇矣。”
文侯曰：“夫子奚不为之？”
子夏曰：“夫子能之而能不为者也。”
文侯大说⑦。
【注释】
①赵襄子——名毋卹，一作无恤，战国初赵国的国君，公元前 475 年至前 425 年在位。
狩——张湛：“火败曰狩。”
中山——王重民：“《御览》五十一、《类聚》八十并引“中山”作“山中”。”
杨伯峻：“中山，春秋时为鲜虞，战国时力中山国，在今河北保定地区定县一带。”
②藉芿燔林——藉，践踏。
芿，音 rěng（仍），乱草。
燔，音 fán（凡），焚烧。
③魏文侯——名斯，战国初魏国的国君，公元前 445 年至前 396 年在位。
④子夏——姓卜，名商，字子夏，孔子的弟子。
⑤阂——阻碍。
⑥刳——音 k&ugra一ve;（枯），剖开并挖空。
⑦说——音 yu&egra一ve;（悦），通“悦”。
【译文】
赵襄子率领仆从十万人在中山打猎，践踏杂草，烧毁树林，烈炎烧及百里之远。
有个人从石壁中走出来，跟随着烟火忽上忽下，大家以为是鬼。
火势过去以后，他慢慢地走出来，像什么也没有经历过一样。
赵襄子感到奇怪，便留住他。
慢慢地观察他，看他的形貌、肤色与七窍是人，气息声音也是人，于是问他：“什么道术使你能住在石壁中？什么道术使你能进入火焰中？”
那人说：“什么东西叫做石壁？什么东西叫做火焰？”
赵襄子说：“你刚才出来的地方就是石壁，你刚才所踩过的东西就是火焰。”
那人说：“我不知道。”
魏文侯听说后，问子夏说：“那是个什么样的人？”
子夏说：“以我从孔子那里听来的话说，中和之人与万物完金混同，因而万物不能伤害与阻碍他，在金石中游玩，在水火中行走，都是可以的。”
魏文侯又问：“你为什么不这样做呢？”
子夏说：“挖掉心肺，抛弃思虑，我不能办到。
即使这样，姑且说一说还是有可能的。”
文侯说：“孔子为什么不这样做呢？”
子夏说：“他老人家能办得到，但是不愿意这样做。”
文侯十分高兴。
【原文】
有神巫自齐来处于郑，命曰季咸①，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，如神。
郑人见之，皆避而走②。
列子见之而心醉③，而归以告壶丘子④，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”
壶子曰：“吾与汝无其文，未既其实⑤，而固得道与？众雌而无雄，而又奚一卵一焉⑥？而以道与世抗，必信矣。
夫故使人得而相汝。
尝试与来，以予示之。”
明日，列子与之见壶子。
出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。
吾见怪焉，见湿灰焉⑦。”
列子入，涕泣沾衿⑧，以告壶子。
壶子曰：“向吾示之以地文⑨，罪乎不誫不止⑩，是殆见吾杜德几也（11）。
尝又与来！”明日，又与之见壶子。
出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣（12）。
灰然有生矣（13），吾见杜权矣（14）。”
列子入告壶子。
壶子曰：“向吾示之以天壤（15），名实不入（16），而机发于踵（17），此为杜权。
是殆见吾善者几也（18）。
尝又与来！”明日，又与之见壶子。
出而谓列子曰：“子之先生坐不斋（19），吾无得而相焉。
试斋，将且复相之。”
列子入告壶子。
壶子曰：“向吾示之以太冲莫眹（20），是殆见吾衡气几也（21）。
鲵旋之潘为渊（22），止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊（23），沃水之潘为渊（24），氿水之潘为渊（25），雍水之潘为渊（26），汧水之潘为渊（27），肥水之潘为渊（28），是为九渊焉（29）。
尝又与来！”明日，又与之见壶子。
立未定，自失而走（30）。
壶子曰：“追之！”列子追之而不及，反以报壶子，曰：“已灭矣，已失矣，吾不及也。”
壶子曰：“向吾示之以未始出吾宗（31）。
吾与之虚而猗移（32），不知其谁何（33）。
因以为茅一靡一（34），因以为波流，故逃也。”
然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爂，食稀如食人（35），于事无亲，雕瑑复扑（36），块然独以其形立， 然而封戎（37），壹以是终（38）。
【注释】
①命曰季咸——命，通“名”。
《释文》：“季咸，姓季名咸，郑人也。”
②皆避而走——张湛注：“向秀曰：不喜自闻死日也。”
③列子见之而心醉——张湛注：“迷惑其道也。”
④壶子——壶丘子林，列子之师，郑人。
⑤无其文——王叔岷：“上文颜回问津人一操一舟章作“吾与若玩其文也久矣，而未达其实”，“玩”字义长。
疑“既”即“玩”之误，下“既”字亦当作“玩”。
其作“无”者，“玩”坏为“元”，传写因易为无耳。”
⑥而又奚一卵一焉——陈鼓应《庄子今注今译》引陈寿昌说：“有雌无雄，无以生一卵一，以喻有文无实，不得谓之道。”
⑦湿灰——陈鼓应：“喻其毫无生气。”
又引林云铭：“死灰尚有或燃之时，湿灰则不能。”
⑧衿——古代衣服的交领，引申为胸襟。
⑨地文——张湛注：“向秀曰：块然若土也。”
⑩罪乎不誫不止——张湛注：“罪，或作萌。”
王叔岷：“此当以作“萌”为是。
萌有生义，“萌乎不誫不止”，犹云“生于不动不止”，正对上文“子之先生死矣”而言，意甚明白。”
《释文》：“罪本作萌。
誫音振。
崔譔曰：不誫不止，如动不动也。”
（11）杜德几——几，《庄子·应帝王》作“机”。
陈鼓应：“杜德机，杜塞生机。
杜，闭塞。
德几，犹生机。”
（12）廖——音 chōu（一抽一），恢复元气，病情好转。
（13）灰然——张湛注：“灰，或作全。”
《庄子·应帝王》作“全”。
（14）杜权——陈鼓应：“权，变，动。
谓闭塞中有变动。”
引林云铭：“闭藏之中，稍露动变端倪。”
（15）天壤——指天地之际。
天地交则生气生。
壤，土，地。
（16）名实不入——张湛注：“向秀曰：任自然而覆载，则名利之饰皆为弃物。”
指任其自然。
（17）机发于踵——机，指生机。
踵，脚后跟。
（18）善者几——善者，指病情好转，元气开始恢复。
几，《庄子·应帝王》作“机”，指生机。
（19）坐不斋——张湛注：“或无坐字。”
《庄子·应帝王》无“坐”字。
斋，《释文》作“齐”，《庄子》亦作“乔”。
不斋，指气色变化不定，一精一神恍惚，无法看相。
（20）太冲莫眹——太冲，即太虚。
眹，音 zh&egra一ve;n（阵），通“朕”，征兆，迹象。
太冲莫眹，指太虚之时，元气混沌，无明显迹象可征。
（21）衡气机——衡，平。
衡气机，指太虚之时，陰陽未分，元气的生机比较平衡时的状态。
（22）鲵旋之潘为渊——鲵，音 n（倪），雌鲸。
潘，奚侗云：““潘”当为“瀋”，
í沈之叚字。”
“引伸之则有深意。”
“沈为渊者，尤言深为渊耳。”
陈鼓应注引李勉云：“所以云深者，以喻壶子之道深沈如渊。”
（23）滥水——《释文》引《尔雅》：“水涌一出也。”
（24）沃水——《释文》：“水泉从上溜下也。”
指瀑布。
（25）氿水——氿，音 guǐ（轨）。
氿水，《释文》：“水泉从旁出也。”
指决口之处。
（26）雍水——《释文》：“河水决出复还入也。”
（27）汧水——汧，音 qiān（牵）。
《尔雅》：“水决之泽为汧。”
（28）肥水——《释文》：“水所出异为肥也。”
水出于异地而合流会归为一，称肥水。
（29）是为九渊焉——张湛注：“此九水名义见《尔雅》。”
卢重玄解：“心运于太冲之气，漠然无迹，荡然有形，而转运不常，若水之变动殊名，未尝离乎渊澄也，故不得其状而辩之矣。”
（30）自失而走——《释文》：“丧失一精一神而走。”
（31）未始出吾宗——指不曾开我的道者面目，杨伯峻：““未始出吾宗，即《庄子》“不离其宗”，《淮南子·览冥训》“未始出其宗”之意。”
（32）虚而猗移——虚，指无所执者。
张湛注：“向秀曰：无心以随变也。”
猗移，《释文》：“猗移，委移，至顺之貌。”
（33）不知其谁何——陈鼓应：“不知道我是怎么回事。”
（34）茅一靡一——杨伯峻《集释》引光聪谐：“茅一靡一正谓如茅之从风一靡一，波流正谓如波之逐水流，皆言无逆于物。”
（35）食狶如食人——食，饲。
狶，音 xī（希），猪。
《释文》：“楚人呼猪作狶。”
（36）雕瑑复朴——瑑，音 zhu&agra一ve;n（篆），雕刻。
张湛注：“向秀曰：雕琢之文，复其真朴，则外事去矣。”
陈鼓应则云：“指去雕琢而复归于朴。”
郭象注：“去华取实。”
成玄英疏：“雕琢华饰之务，悉皆异除，直置任真，复于朴素之道者也。”
宣颖“雕去巧琢，归于真也。”
李勉：““雕”字误，应作“去”。
言雕琢之事，悉皆废去，复归于朴。”
（37） 然而封戎—— 。
音 fēn（分），通“纷”。”
纷然，纷繁复杂的样子，指一切琐碎事务。
戎，《释文》作“哉”。
云：“哉，一本作戎，音哉。”
《庄子·应常王》作“纷而封哉”。
成玄英疏：“封，守也。
虽复涉世纷扰，和光接物，而守于真本，确尔不移。”
（38）壹以是终——自始至终都是这样。
壹，一概，都，完全。
【译文】
有一个神奇的巫师从齐国来到郑国居住，名字叫季咸，知道人的生死存亡、祸福夭寿，所预言的年、月、旬、日，准确如神。
郑国人见了他，都避开他走得远远的。
列子见到他，佩服得如痴如醉，并回来把这事告诉了壶丘子，说：“原来我以为您的道术是最高的了，现在又有了比您更高的人。”
壶子说：“我和你在书本上讨论过这些事，却并没有明白它的实际内容，又
何况要了解道术呢？只有许多雌一性一动物而没有雄一性一动物，又怎么能生出一卵一来呢？你却要以你这点小道术与世上的人周旋，必然要露出真实面目，所以便容易让人看透而为你相面。
你试试把他请来，让他看看我的相。”
第二天，列子带着季咸来见壶子。
季咸出去后对列子说：“唉！您的老师快要死了，不能活了，过不了十天了。
我看他形色怪异，面如湿灰。”
列子进来后，哭得衣服都湿了，把此话告诉了壶子。
壶子说：“刚才我显示给他看的是大地的表象，在不动不静中生存，所以他看见我杜塞了生机。
再请他来一趟吧！”第二天，季咸又同列子来见壶子。
出去后对列子说：“您的老师遇到我真是太幸运了！有救了。
全身都有生气了，我看见他闭塞的生机在萌动了。”
列子进来把这话告诉了壶子。
壶子说：“刚才我显示给他看的是天地交接，虚名实利都不入千心，而生机却已在脚后跟发动起来，这就是闭塞生机的萌动。
所以他看到我好转的生机。
再请他来一趟吧！”第二天，季咸又同列子来见壶子。
出去后对列子说：“您的老师坐在那里心神恍惚，我无从给他看相，等他心神安定下来，我再给他看相。”
列子进来告诉了壶子。
壶子说：“刚才我显示给他看的是太虚无迹象可征，所以他看到了我混沌平衡的生机。
鲸鱼盘旋之处成为深渊，水流停积之处成为深渊，水流运动之处成为深渊，水流涌一出之处成为深渊，水流陡落之处成为深渊，水流决口之处成为深渊，水流回拢之处成为深渊，水流入泽之处成为深渊，水流会合之处成为深渊，这是九种深渊。
再请他来一趟吧！”第二天，列子又带季咸来见壶子。
还没有站定，季咸就惊慌失色地逃走了。
壶子说：“追上他！